隨佛長老著
文章取自《阿育王時代變造佛教之史探》@2018
5-5. 重現原始佛教光輝，昌盛人間
近代影響世界發展最為巨大的事件之一，可說是工業革命。工業革命使西方社會一躍成為世界經濟、軍事、科學的領航者，促成工業革命的要素是務實驗證、科學方法、人本思惟，此三者皆肇發自14~17 世紀的文藝復興運動。
文藝復興（Renaissance）運動使西方社會由「神為中心」轉為「以人為本」的生命態度，生命的重心是在現實人生，不再是理想、抽象的神與天堂。文藝復興運動促進了西方社會由內到外的全面性改造，並發展出工業革命，從而超越東方社會，引領世界至今。
二百餘年來，亞洲社會面臨西方科技、經濟、軍事、制度、文化與宗教的巨大影響，不僅難以與西方競爭，甚至無以自保。亞洲社會在學習西方優點急起直追之餘，也面臨自身傳統文化、思想、價值的衰微。在此之下，如何讓亞洲社會習得西方社會的長處，又能維護亞洲社會的優良傳統文化及社會價值，一直是主要、重大的課題。這種需要可以稱為亞洲社會的「自覺」！
近百年來，華人佛教的「自覺」，即是「人間佛教」的推展運動，目的是經由佛教的改革，間接促使佛教文化圈的華人社會得以再造、新生，獲得更好的發展、進步。
釋迦佛陀宣說「因緣」，揭示了「五陰繫縛（輪迴）、苦」的真相， 佛陀又藉由「四聖諦」的教法，重視探知事實緣由及務實解決困難、開展人生、度越煩惱的道路，揭示出「佛在人間」的人生態度。如《增壹阿含》〈等見品〉（三經）1：「彼以人間為善趣，於如來得出家，為善利而得三達。所以然者？佛、世尊皆出人間，非由天而得也！」
「佛出人間」即是「人間佛教」的古義，強調面對現實、探知事緣，進而務實的「解決困難、開展人生、度越煩惱」，宣揚此人、此時、此處、此生為主軸的「人生宗趣」，不重在「無從更改的過去、尚未發生的未來、遙不可及的他方世界」。雖然，但不認同「神造萬有」的一神教及「自有、永恆、純淨、完美」的形上哲學，也反對源自《奧義書》的「宿業決定論」。
佛陀宣說的緣起、四聖諦是重於實際人生，具有利益現實人生及引導社會正面發展的功能。雖然佛教不絕然否定經驗以外的人、事、物，卻不淪喪為脫節現實人生的精神寄託、形上哲學，而是將空洞、不務實際的理想導向務實、正向的人間生活，這即是「人間佛教」的真精神。
西方文藝復興運動的三要素：務實驗證、科學方法、人本思惟，近似原始佛教的三綱領：實證準則、緣起智見、人間為本。當 釋迦佛陀面對婆羅門教及奧義書思潮下的六師外道，提出自覺的「緣起論」及「四聖諦」皆是以「人間為本」，目的是要引領社會走出一神信仰及本體論、唯心的形上學說，乃至各種不切實際的作為。直接的說，佛法即是古印度的思想革命，也是社會革新運動。
然而，原始佛教的「人間為本」，是有所不同於文藝復興運動的「人本思惟」。「人間佛教」是依據「緣起」為認識論，不否定現實經驗以外的人、事、物，但確立以「此人、此時、此處、此生」為主軸的人生宗趣；文藝復興運動的「人本思惟」，是以「檢證經驗」作為認識論，不認同現實經驗以外的人、事、物，強調「以人為本」為主軸之現實、實際、人間世界的生活。「人間佛教」與「人本思惟」之間，除了同樣強調務實、實際之外，對於經驗以外的人、事、物，確實有著明顯不同的看法與態度。
文藝復興運動的初意是「讚美、探知上帝創世的奧秘」，卻逐漸發展為「宇宙規律知識取代上帝的全知，宇宙規律取代上帝的大能，學習宇宙規律取代祈求上帝，運用宇宙規律取代上帝恩典」的革新風潮。簡單的說，但是，佛教從未有類似的認知、發展。
此外，原始佛教與上帝信仰之間，針對自由、平等的看法與立場，也是大大的不同。佛陀的「緣起論」主張「因緣發生的一切，必定受到因緣的局限，無法自主、全知、全能」。因此，正統佛教是不承認世上有任何型式的「絕對自主、全然自由」。
佛陀的「緣起論」認識到「因緣皆不同，眾生有別」，既不承認任何的「絕對平等」，更不認同任何的「階級差別」，不論是血統、種族、性別、性向（異性戀、同性戀、雙性戀）或物種等，無不是如此。佛教認為「現實是因緣影響中不斷改變的狀態」，相互之間是「無法有絕對、不變的對應狀態及關係」，必需針對當時、當處的實況而定。
佛教致力的目標，既不是追求全然自由、絕對平等，也不是建立平等無異或階級差別的生活，而是在契合「現實因緣」之下，落實尊重生命及有條件的自由、平等，追求有益於群我生活的法治、公義、公正、幸福。
由於目前流傳於世的佛教，是廣受《舍利弗阿毘曇論》影響的部派佛教、菩薩道，其中的教說已經揉雜大量的奧義書思想，所以承認及宣揚「絕對的自主、自由（自在）、平等」，完全悖離了 釋迦佛陀的教法與精神。
反之，基督文明宣稱「上帝賦予人自由的意志，上帝之前人人平等」，基督徒視自由、平等是上帝的恩典。公元1620年英國基督新教教徒（清教徒）為了逃離政教壓迫，追求自由、平等，遷徙至北美洲，並共同成立「以法治民」的人民自治團體2。基督新教（喀爾文教派3）促成資本主義的興起4，也影響美國獨立建國5及立憲精神。
自由、平等的追求，是影響近代人類社會發展的重要因素。例如：資本主義與社會主義的不同發展路線。
強調自由競爭的資本主義，雖然合乎「人人有別」的現實，卻擴大了競爭條件及財富的差距，再加上「家族承襲」的影響，促成了「競爭條件的壟斷化」，即使有號稱是「民主、平等」的選舉制度，也不免受到經濟實力的滲透，發展出「社會資源、權力分配不正常的階級社會」。
強調平權、均等的社會主義，以政府擴權來管理社會，抑制「自由競爭」，避免產生「壟斷階級」。社會財富主要來自人的勞動經營，而人的勞動誘因、動機在於追求「成本極小化、收獲極大化」與「超越他人」，當政府抑制「人人有別」的自由競爭，採行高稅賦、高福利，即避不開「勞動力衰退」的人性反應，促使社會逐漸的「普遍貧困」。
各以自由或平等為核心價值的兩種社會發展模式，經過長久的運作檢驗，不僅公義、公正極難實現，更證明各有發展的困局。現今社會的發展模式，已需要不同於過往經驗的新思惟、新作法了！何者是新方向、新道路？此有賴於主導社會發展者、社會群體的智慧及作為！
釋迦佛陀的真實法以「緣起法」及「四聖諦」為樞軸，依「實證準則、緣起智見、人間為本」為綱領，致力於尊重生命、法治、公義、公正、幸福的社群生活，實現「解決困難、開展人生、度越煩惱」的人間佛教。
個人、家庭、社會、國家、民族需要安定，更要發展、進步、繁榮，其中最重要的基礎是個人及家庭，具有健全、優秀的個人及家庭，社會、國家、民族才能安定、繁榮。
因為社會發展必須仰賴健全、優秀的個人與家庭，不是依賴信仰及需要衸濟的弱勢族群。因此，佛教的大能、大用，是佛教思想對於個人、家庭可以產生教育功能及扶助貢獻，不是讓佛教功能局限在信仰、慈善，佛教才真能幫助整體社會。當知，佛教拒絕了信仰、慈善的功能，必讓佛教發展的動能大幅度降低，乃至變質為知識、學術化的佛教；反之，佛教發展過度傾向於信仰化、慈善化，必使佛教喪失智覺教化的功能，窄化、俗化，乃至名存實亡。
探究真實的佛法，亟需具備印度思想史、南北三藏、史獻的深厚根底。目前必需探究說一切有部漢譯《相應阿含》及銅鍱部巴利《相應部》之中的〈七事修多羅〉，一方面探究兩方部派聖典的共說，二方面要探明《舍利弗阿毘曇論》的論義，三方面去除兩部部派傳誦之〈七事修多羅〉共說之中，相關《舍利弗阿毘曇論》的論義經誦。如此，可以獲知「第一次經典結集」的經說傳誦教法。
傳承解脫戒的部派僧團大多數已斷絕，現今碩果僅存於世的部派僧團，唯有分別說系銅鍱部僧團。雖然該部的經誦是論師系統的傳承，但僧律是承自部派共傳的僧律。
經過16 年的努力，現今個人已經完成「第一次經典結集」集成之經說教法〈七事修多羅〉的原說還原，並依此為本，恢復了 釋迦佛陀教導的十二因緣、四聖諦、八正道、七解脫、五根、五力、四神足、四正勤、四念處等修證道品的真義及原貌，得以去除部派佛教以來訛誤的經說及論義。
重現佛、法、僧、戒的光輝，推展原始佛教的目的，是藉由 釋迦佛陀真實教法的重現，使佛教恢復自利、利世的大用，間接的助成華人社會的進步、昌盛，使華人社會可以與西方社會同領先鋒，並得以發展自身的優良傳統文化及社會價值。
- 1. 見大眾部《增壹阿含》卷二十六：參《大正藏（2）》p.694.1-2~5
- 2. 見《五月花號公約》（英語： Mayflower Compact 1620）
1620 年11 月11 日，41 名英國清教徒在前往北美洲的五月花號締結的政治聲明：「在上帝前共同誓約，自願結為一民眾自治團體，為了使上述目的能得到更好地實施、維護和發展，將來不時依此而制定頒布被認為是最適合、最方便於殖民地全體人民的法律、法規、條令、憲章和公職，我們都保證遵守和服從。」 - 3. 喀爾文教派（Calvinism）： 16 世紀法國、瑞士宗教改革家喀爾文（John Calvin）建立的新教派，主張克勤克儉、自律、簡樸，英國長老教會、北美清教徒是分支。
- 4. 馬克斯·韋伯著•張漢裕譯《基督新教倫理與資本主義精神》：臺北協志工業叢書
於曉譯 • 顧忠華審定《新教倫理與資本主義精神》：臺北左岸文化（2008） - 5. 見《美國獨立宣言》： 1776 年7 月4 日美利堅十三個聯合邦一致通過的宣言
「……人人生而平等，造物主賦予他們若干不可剝奪的權利，其中包括生命權、自由權和追求幸福的權利。……政府之正當權力，則來自被統治者的同意。」
