融攝異學於佛教之《舍利弗阿毘曇論》
隨佛禪師著©2016
參考《正法之光》第50期p.7~p.31
1. 總說
佛教的分裂，目前有三種不同的說法，各出自不同的佛教部派傳說。第一種說法，是佛滅116年的「五事異法1」，出自阿難系摩偷羅僧團的說法；第二種說法，是佛滅百年的「金錢十事2」，出自西印分別說系僧團的《律藏》；第三種說法，是佛滅約234年的「古新律爭」，出自東印大眾系僧團《舍利弗問經》3的說法。
這三種說法有著彼此不同的原因，是某些說法出自「維護自派權威」的目的，不是真正的事實，當然造成彼此不同的傳誦。審查，考證史獻，可靠，可信的說法，是阿難系摩偷羅僧團的說法，目前是說一切有部的記載。
佛滅後116年，印度孔雀王朝的阿育王治世，華寺城的王家寺院雞園寺發生「五事異法」的論爭。論爭事件的後續發展，促成了佛教僧團發生根本性的分裂，分裂為三大派：
(1) 支持五事的毘舍離僧團
佛滅116年，摩訶提婆(大天)主張的「五事」，宣稱「阿羅漢有漏不究竟」，受到師承自優波離的東印毘舍離僧團(龍眾)的支持，當時領導毘舍離僧團的是阿耆多4。時至佛滅後約239年，此僧團開始自稱是傳承古律5(《摩訶僧祇律》)的大眾部。
(2) 反對五事的摩偷羅僧團
佛滅116年，師承自阿難的摩偷羅地區阿難系僧團(多聞眾)，公開反對摩訶提婆(大天)主張的「五事」，依循經法宣稱「阿羅漢無漏、究竟」，當時領導僧團的是優波鞠多6長老。佛滅後約250年，摩偷羅的阿難系僧團受了分別說部僧團影響，分裂為「重論」的說一切有部、「重經」的雪山部7。
(3) 折衷五事的優禪尼僧團
佛滅後約126年，阿育王採取「政治性」的處理「五事異法論爭」。當時師承自優波離的優禪尼僧團(因緣眾)，是由目犍連子帝須8領導，他受阿育王要求出面處理「五事非法論爭」。當時西印優禪尼僧團不僅親近孔雀王朝，更受孔雀王朝王族的掌控，宣稱「阿羅漢無漏、不究竟」，採取「折衷五事」的說法。
世友的《十八部論》提到的隱喻，「龍眾」是喻如龍象般難調難伏，是指造成「十事非律」及「五事異法」的毘舍離僧團；「因緣眾」是玄奘譯的「邊鄙眾」，是指地處西印邊區的優禪尼僧團；「多聞眾」是喻如「多聞佛法的聖弟子」，是指阿難師承的摩偷羅僧團。
(4) 佛教分裂的真正原因
佛教僧團發生分裂，並且一次即分裂為三大派的原因，不是優禪尼僧團編造的「金錢十事」，是肇因於「五事異法論爭」。更重要的事，是「五事異法論爭」只是表面的因素，只是觸發分裂的因緣而已!
佛教分裂的真正原因，主要是政治因素的干涉，一者世俗王權掌控佛教僧團，二者王權及御用僧團運用異道說法混雜、變造佛教。
阿育王藉由目犍連子帝須掌控優禪尼僧團，並且採取「變造佛教教法」的方法，使信仰耆那教為主的孔雀王朝，既可以掌握佛教的發展方向，又可調合傳統印度思想、耆那教與佛教的差異、對立，降低政權與宗教之間的衝突，穩定王朝的統治權力與地位。
阿育王操作「變造佛教教法」的主要幫手，是目犍連子帝須及優禪尼僧團。他們採取的主要方法，是由目犍連子帝須及優禪尼僧團編集出《舍利弗阿毘曇論》，該論採用奧義書、七要素論、耆那教的思想，編纂、置換釋迦佛陀的教法。(參《正法之光50期》p.7~p.33)
篡改佛法的的範圍，包括：五陰的定義，十二因緣法的提要句頌及解義，因緣、緣生的義解，四聖諦的定義與修證次第，禪觀的次第與方法，輪迴生死的應處，聖者的證量與典範，解脫、涅槃的異同。
《舍利弗阿毘曇論》含攝大量奧義書思潮的各家思想，篡改佛教經法的範圍過大，並且具有前後的連貫性，可見不是出自對教法不夠透徹的部份錯誤，應當是計畫性全面改造的成果。
目犍連子帝須及優禪尼僧團，藉由《舍利弗阿毘曇論》作為教法根據，經由九個月的時間，大幅修改「第二次結集」集成的四部經典傳誦，也增集出自派傳誦的第五部聖典，並且推崇《舍利弗阿毘曇論》與經藏、律藏同列為三藏的傳承。
論書出現於部派佛教，是國際佛教學者的共識，不容不解佛史的佛教學人否認。
如近代的日本學者水野弘元(C.E.1901~2006)，在著作的《佛教的真髓》有直接簡要的說明。見《佛教的真髓》第十章『從原始佛教到部派佛教』：
《佛教的真髓》9第十章：「部派佛教與原始佛教相異之處，在於部派除繼承原始佛教的「法」與「律」之外，又另外闡述「對法」(阿毘達磨)，而具備了經、律、論三藏。從這個意義來說，部派的特徵可以說就在「對法」的論書，同時也可看出將部派佛教視為較低階教法的原因，是針對阿毘達磨論書說的。」
此外，日本平川彰博士（C.E.1915~2002），在著作《印度佛教史》也是直接扼要的說明。見《印度佛教史》第二章第二節『阿毘達磨文獻』：
《印度佛教史》10第二章：「經、律二藏的原型在原始佛教時代就已成立，而論藏的確立則在部派佛教之後，所以論藏的內容隨各部派而不同。」
在原始佛教會出版的《正法之光》，也有個人針對「論」的相關探究。見《正法之光》第27期『部派結集與傳誦的演變-5』：
《正法之光》第27期11：「在佛滅後百年『第二次結集』時虇將『七事修多羅』，『記說』，『祇夜』等九部經虇依據經說的長短分編為《相應阿含》，《相應部》，《中阿含》，《中部》，《長阿含》，《長部》。當時又將從九部經法整理出來的『經法綱要（本母、摩呾理迦）』，再按照法數予以『分類纂集』，即擴增發展為《增壹阿含》，《增支部》的編集，成為第四部『阿含』。這部源自『經法綱要（本母、摩呾理迦）』，再予以『分類纂集』而擴增發展的《增壹阿含》，也被稱為『阿毘曇』。......阿毘達磨abhidhamma與阿毘毘奈耶abhivinaya的語辭，原本是針對傳統的經法及律戒，加以讚嘆為『無比法』、『無比律』的意思。特別是阿毘達磨abhidhamma，也被用來稱讚持誦經法綱要「持母者mātikādhara」的別稱(見漢譯《增壹阿含》12）。在後世的部派佛教時代，阿毘達磨abhidhamma被轉變為宣揚部派主張、見解、信仰之『部義論述』的代名詞，或被稱為「對法」。因此虇有信受部派傳誦之『論述』者，往往誤以為佛滅百年間的『持母者(持阿毘曇者)』，就是部派佛教『論述虃阿毘曇、阿毘達磨虄』的起源，進而錯誤的推論佛陀住世時應當就有了部派『論述(阿毘曇、阿毘達磨)』的原型。」
阿育王藉用君王權威，配合王朝的目犍連子帝須及優禪尼僧團藉由《舍利弗阿毘曇論》，雙方合作的處理僧事，不僅讓三大僧團無法採行僧團羯磨處理僧爭，更使「五事異法論爭」形成三種不同見解與立場。
隨後，阿育王傾孔雀王朝之力，支持分別說部僧團（優禪尼僧團）的僧伽，前往印度全境及週邊地區，傳揚分別說部僧團的三藏教法，也是奧義書、七要素論、耆那教、佛教混雜的分別說部思想，目的是藉助孔雀王朝、耆那教、佛教的結合，更進一步確立孔雀王朝的權威、聲勢及影響力。
阿育王時代的佛教僧團，先分裂出率先舉行自派結集、創立「新佛教」的分別說部（優禪尼僧團），此部自稱是「上座部」，並偽稱毘舍離僧團是為「金錢十事」而分裂僧團的「大眾部」。接著，阿難系摩偷羅僧團為了維護佛法，再次舉行維持「四部聖典」與「律」的「第三次結集」，高舉反分別說部的旗幟，拒絕「論」的合法性，此派自稱「多聞眾」且嚴拒分裂僧團。其三，高舉「五事異法」的毘舍離僧團，當佛滅後約234年自稱是「大眾部」。隨後，分別說部又分化為化地部、法藏部、飲光部等三派，再加上毘舍離僧團、摩偷羅僧團，阿育王時代佛教已分裂為五部僧團。見《阿育王經》卷三、《高僧傳》：
《阿育王經》卷三13：「時阿育王語比丘名一切友處我當施僧十萬金及一千金銀琉璃甖，於大眾中當說我名供養五部僧。」
《高僧傳》14：「迦葉、阿難、虃末田地、舍那波斯、優波掘多，此五羅漢次第住持，至（優波）掘多之世，有阿育王者。王在波吒梨弗多城，因以往昔見佛遂為鐵輪御世。……遠會應真更集三藏，於是互執見聞、各引師說，依據不同遂成五部。」
目犍連子帝須及優禪尼僧團編集的《舍利弗阿毘曇論》，既是「新佛教」的思想根據，也是後世各派「論藏」的思想源頭，更是造成佛教思想分歧、佛教分裂難合的主因。
2. 略述「五事異法」
佛滅後116年「五事異法」的僧團爭論，問題核心是師承自優波離的毘舍離僧團，毘舍離僧團的大天對阿羅漢的證量，提出貶謫阿羅漢的錯誤解釋，造成阿難傳承的經師僧團是群起反對。
當阿難系僧團長老群起反對「五事異法」，阿育王偏袒毘舍離僧團，壓抑阿難系傳承的摩偷羅僧團。
阿育王的政治干預造成僧團的亂局，使佛教僧團無法採用「僧律羯磨」作為平息僧爭的方法。
面對阿育王的政治干預，阿難系僧團採取遠離的抗議，促成阿育王對阿難系僧團的迫害，使僧團與阿育王的矛盾是持續的擴大。阿育王為了安撫佛教、平息僧爭，遂要求師承優波離之優禪尼僧團領導者──目犍連子帝須，出面平息僧團論爭。
目犍連子帝須是仰承阿育王鼻息的僧人，早在發生「五事異法論爭」之前，已經是阿育王的親密宗教人士。
目犍連子帝須處理「五事異法論爭」的方式，不採用正統的僧律羯磨，是受命阿育王的運用政治方法：一方面引入阿育王的參與15，排除自派以外的僧團；二方面採取折衷毘舍離僧團、摩偷羅僧團等兩方的見解，推出第三種主張，並且用九個月的時間舉行自派結集16。
阿育王意圖「掌控佛教」，目犍連子帝須是高度配合者17，接受阿育王的親弟（帝須）、子（摩哂陀）、女（僧伽蜜多）、女婿在僧團出家，讓王家勢力主導優禪尼僧團。「政教統合」的目的，無非是把孔雀王朝與自身教派的權威、利益結合在一起。同時，目犍連子帝須也是阿育王推行「變造佛教思想」的執行人，領導優禪尼僧團集出《舍利弗阿毘曇論》，藉《舍利弗阿毘曇論》變造佛法。
直接的說，阿育王是掌控、變造、利用佛教的主導者，目犍連子帝須是積極配合阿育王的叛佛教者。
當政治力量的不當介入，「五事異法論爭」促成三種不同主張的發展，並且無法用正統僧律羯磨加以平息，遂導致佛教僧團分裂為三大派。佛教僧團分裂後，論書為導的新佛教成為主流，揉雜異道教說的部派佛教時代開始，正統佛法的傳承是隱沒、紛亂，佛教僧團不僅是分裂、對立，更受論書貶謫是不究竟、不慈悲度眾的聲聞人。
自此以後，佛法、僧團是由內部受到根本性的破壞，佛陀的真實面貌也日漸糢糊。
3. 孔雀王朝的起源背景
孔雀（Maurya）王朝的開創者是旃陀羅笈多（Candragupta），人稱為月護王，也是阿育王之祖父。旃陀羅笈多在位期間，約在公元前320~298年間。旃陀羅笈多的早期生平，目前仍是一個謎。公元前340年，旃陀羅笈多出生在華氏城（Pāṭaliputra），「孔雀」（Maurya）的姓氏，指可能是出自飼養孔雀的家族，這也意味著旃陀羅笈多是出自地位低的種姓。
另有傳說：旃陀羅笈多是難陀（Nanda）王朝王子的後代和女僕Mura的私生子，孔雀Maurya是Mura的音訛。少年時他被難陀王朝的國王放逐，在流浪途中，遇到也是被國王放逐的婆羅門謀臣考底利耶（Kautilya）。希臘傳記家Plutarch說：公元前約326年，
旃陀羅笈多曾經在Punjab晉見了領兵西征的亞歷山大，並在亞歷山大面前，責罵當時難陀王朝君王DhanaNanda暴虐統治民眾。
日後，旃陀羅笈多接受考底利耶的訓練與引導。公元前約322年，兩人一同領兵打敗DhanaNanda的軍隊，攻下難陀王朝的首都華氏城，建立孔雀王朝18。接著，繼續掃除駐留在西北印的亞歷山大軍隊。
早在摩竭陀國時代，耆那教即廣受君民的仰敬，難陀王朝的時代，耆那教已普及各地。隨後，旃陀羅笈多建立孔雀王朝，耆那教的影響力依然很大。
旃陀羅笈多的晚年是正式皈信了耆那教，並且成為耆那教聖者巴德拉巴夫（梵Bhadrabāhu，?〜298B.C.E.）的親傳弟子。根據傳說，巴德拉巴夫Bhadrabāhu是耆那教最後一位的全知聖者19。
旃陀羅笈多傳王位予子頻頭娑羅（Bindusara），捨棄王位後追隨耆那教的聖者Bhadrabāhu及眾苦行沙門前往南印度苦行。
西元前298年，旃陀羅笈多依照耆那教的解脫者標準，自行「絕食而亡20」於ShravanaBelagola的洞穴21(位於現今南印度Karnataka省之內）。依照耆那教的教法來看，旃陀羅笈多是生時為輪王，出世為聖者（佛）。
4. 旃陀羅笈多確立神聖王朝
為甚麼旃陀羅笈多既皈信耆那教，晚年又棄王位的出家為耆那教沙門，甚至絕食而亡？
耆那教出自反婆羅門教的奧義書思潮，也是佛世時的六師外道之一，出現的時間比佛教早數百年。耆那教承續奧義書主張的梵我、無知、業，強調苦行、禪定解脫，是佛教的主要競爭者。
佛世時的耆那教領導者，是耆那教二十四代主的尼乾陀若提子，又稱為「耆那」。耆那教的大師號稱是「佛陀」，大師的成就弟子稱是「阿羅漢」，釋迦佛陀針對解脫聖者的稱號，即是延用耆那教的傳統。
孔雀王朝的前身是難陀王朝，難陀王朝的領地，即是佛世時恆河以南的摩竭陀國。恆河以南
的住民，主要是印度本土部族，反婆羅門教的耆那教在恆河以南頗為流行。佛世時的耆那教，廣受摩竭陀國君民的敬信。因此，傾向頭陀苦行的大迦葉，在摩竭陀國是深受愛戴，國王阿闍世也願意支持大迦葉召開的「第一次結集」。
耆那教有「在家為轉輪王，出家則為佛陀」的說法，傳說釋迦佛陀初生時，有隱士對淨飯
王說：「若在家，悉達多當為轉輪王；若出家，悉達多當為佛陀。」
「在家為轉輪王，出家為佛陀」是耆那教的說法，也是崇拜貴族的信仰，不是佛教的思想。
否則，悉達多還未正覺，佛教尚未出現，一位學習異道的隱士是如何知道「佛教的佛」？
旃陀羅笈多建立的孔雀王朝，領地主要是恆河南岸古摩竭陀國地區，以印度本土氏族為主，盛行耆那教信仰。孔雀王朝支持反婆羅門教的耆那教，是既合印度本土氏族的立場，也合乎王國的統治需要。
旃陀羅笈多捨棄王位，出世為耆那教的苦行者的作法，真正的動機與目的是甚麼？
若從個人的立場看，依據耆那教的說法，旃陀羅笈多不僅是「在家為轉輪王」的世間君王，也是人間最有可能「出家為佛陀」的人。因此，旃陀羅笈多皈信耆那教，又依耆那教的聖者及沙門修行，極可能是刻意迎合耆那教之「在家為輪王，出家為佛陀」的信仰。
若從孔雀王朝的立場看，刻意回應耆那教信仰，經由「政教結合」的操弄手法，可以豎立「聖人君王，神聖王朝」的帝國權威，讓耆那信眾堅定的擁護王朝，穩固孔雀王朝的統治基礎。因此，旃陀羅笈多最終是採取「自行絕食而亡」的作法，極可能是為了契合耆那教的「業盡解脫」，對外證明自己是解脫聖者，為孔雀王朝豎立「聖人君王，神聖王朝」的權威，穩固王朝的統治基礎。
旃陀羅笈多傳位予子頻婆娑羅（Bindusāra），既傳下「聖人君王，神聖王朝」的權威，也確立支持耆那教的政治傳統。
…………待續
- 1. 見世友《十八部論》，姚秦•鳩摩羅什Kumārajīva 初譯：參大正藏T49p.18.1-9~13
「佛滅度後百一十六年，城名巴連弗，時阿育王王閻浮提匡於天下，爾時大僧別部異法。時有比丘，一名能(傳抄之誤，應為龍)、二名因緣、三名多聞，說有五處(此指大天五事爭論)以教眾生，所謂：從他饒益、無知、疑，由觀察、言說得道。」
龍眾，意為難調，指造成「十事非律」及「五事異法」的毘舍離僧團；因緣眾，意為「隨現實形勢的做為」，指依附有利形勢而採取作為的優禪尼僧團；多聞眾，意為「多聞正法的聖眾」，指承續佛陀教法的阿難系僧團。 - 2. 見《彌沙塞部和醯五分律》『七百集法』卷第三十：
參大正藏第22冊p.192.1-27〜p.192.2-9
「佛泥洹後百歲，毘舍離諸跋耆比丘始起十非法。一鹽薑合共宿淨；......十受畜金銀錢淨。彼諸比丘常以月八日、十四日、十五日盛滿缽水，集坐多人眾處，持缽著前以為吉祥，要人求施。時諸白衣男女大小經過前者，便指缽水言，此中吉祥，可與衣缽革屣藥直。有欲與者與之，不欲與者便譏呵言：沙門釋子不應受畜金銀及錢，設人自與不應眼視，而今云何作此求施。」 - 3. 見《舍利弗問經》：參大正藏T24 p.900.1-11~15； p.900.1-15~p.900.2-28
「優婆笈多後，有孔雀輸柯王，世弘經律，其孫(時有)名曰弗沙蜜多羅......毀塔滅法，殘害息心眾.......御四兵攻雞雀寺。......遂害之，無問少長，血流成川......王家子孫於斯都盡。其後有王，性甚良善......國土男女復共出家。如是比丘、比丘尼還復滋繁，羅漢上天，接取經律還於人間。時有比丘名曰總聞，諮諸羅漢及國王，分我經律多立臺館，......時有一長老比丘，好於名聞亟立諍論，抄治我律開張增廣。迦葉所結名曰大眾律，外採綜所遺，誑諸始學，別為群黨，互言是非。時有比丘，求王判決。王集二部行黑白籌，宣令眾曰：若樂舊律可取黑籌，若樂新律可取白籌。時取黑者乃有萬數，時取白者只有百數，王以皆為佛說，好樂不同不得共處。學舊者多從以為名為摩訶僧祇也，學新者少而是上座。」
見《摩訶僧祇律》〈私記〉：參大正藏T22 p.548.2-1~15
「中天竺昔時，暫有惡王御世，諸沙門避之四奔，三藏比丘星離。惡王既死更有善王，還請諸沙門還國供養。時巴連弗邑有五百僧，欲斷事而無律師，又無律文無所承案，即遣人到祇洹精舍，寫得律本于今傳賞。法顯於摩竭提國巴連弗邑阿育王塔南天王精舍，寫得梵本還楊州。以晉(東晉安帝)義熙十二年歲(C.E.416~418)在丙辰十一月，於鬥場寺出之，至十四年二月末都訖，共禪師譯梵本為秦焉。故記之。」 - 4. 見《摩訶僧祇律》卷三十二：參大正藏T23p.493.1-7~9
「耆哆從誰聞?從尊者樹提陀娑聞；樹提陀娑從誰聞?從尊者陀娑婆羅聞；陀娑婆羅從誰聞?從尊者優波離聞；優波離從誰聞?從佛聞。」
見《十誦律》卷第六十一〈善誦毘尼序卷中〉：參大正藏T23p.453.2-27〜p.453.3-19
「是時三菩伽，僧中唱四比丘名字：阿盤提達嚫那婆多國四客比丘，東方四舊比丘。何等阿盤提達嚫那婆多國四客比丘?一薩婆伽羅婆梨婆羅上座，二沙羅，三耶輸陀，四級闍蘇彌羅，是為四客比丘。何等東方四舊比丘?一上座梨婆多，二長老三菩伽，三修摩那，四薩波摩伽羅摩，是為東方四舊比丘。......是八人作烏迴鳩羅，為斷滅僧中惡事故，如是白。是時長老阿嗜多受戒五歲，善誦持毘尼藏在僧中。長老三菩伽如是思惟：是阿嗜多比丘受戒五歲，善誦持毘尼藏，在此間僧中，若我等令阿嗜多比丘依上座烏迴鳩羅，滅僧中惡事，諸上座或能不喜。我等使阿嗜多依受上座作烏迴鳩羅，沙樹林中為諸上座作敷坐具人。」《四分律》及《十誦律》則共說阿耆多受戒五歲，本難預結集之席，以其堪任教化，精識法律，乃立為敷坐具人。 - 5. 見《舍利弗問經》：參大正藏T24 p.900.1-11~15； p.900.1-15~p.900.2-28
「優婆笈多後，有孔雀輸柯王，世弘經律，其孫(時有)名曰弗沙蜜多羅......毀塔滅法，殘害息心四眾......御四兵攻雞雀寺。......遂害之，無問少長，血流成川.......王家子孫於斯都盡。其後有王，性甚良善.......國土男女復共出家。如是比丘、比丘尼還復滋繁，羅漢上天，接取經律還於人間。時有比丘名曰總聞，諮諸羅漢及國王，分我經律多立臺館，......時有一長老比丘，好於名聞亟立諍論，抄治我律開張增廣。迦葉所結名曰大眾律，外採綜所遺，誑諸始學，別為群黨，互言是非。時有比丘，求王判決。王集二部行黑白籌，宣令眾曰：若樂舊律可取黑籌，若樂新律可取白籌。時取黑者乃有萬數，時取白者只有百數，王以皆為佛說，好樂不同不得共處。學舊者多從以為名為摩訶僧祇也，學新者少而是上座。」<；br />；※筆者註：《舍利弗問經》是大眾部的傳誦，另一相仿的《文殊師利問經》則是(大乘)教派所傳。 - 6. 見晉譯《阿育王傳》卷一：參大正藏T50p.102.2-15~19
「(佛)於是復往末突羅國，告阿難言：我百年後，末突羅當有長者名為掘多，其子名曰優波掘多，雖無相好化導如佛，能不入定知一由旬眾生心相，教授禪法最為第一。」
見《阿育王傳》卷六：參大正藏T49p.172.2-14~21
「尊者(優波)鞠多......語提多迦言：『子!佛以法付囑迦葉，迦葉以法付囑阿難，阿難以法付我和商那和修，商那和修以法付我，我今以法付囑於汝。』」 - 7. 見玄奘譯《異部宗輪論》：大正藏T49p.15.2-8~17
「其上座部經爾所時，一味和合。三百年初，有少乖爭，分為兩部：一、說一切有部，亦名說因部。二、即本上座部，轉名雪山部。......」※《異部宗輪論》(古譯《十八部論》)是出自說一切有部論師的作品，原阿難系僧團內廣受分別說部影響者，即是說一切有部學眾。上座部的用語，出自分別說部僧團。因此，說一切有部延續分別說系的看法，稱呼阿難系僧團為上座部，實際上阿難系自稱是多聞眾。 - 8. 見《善見律毘婆沙》〈序品〉卷第一：參大正藏T24p.677.2-16~22
「世尊涅槃後，大德迦葉為初，諸大悲眾集閻浮利地中，誰能持?優波離為初，諸律師次第持，乃至第三大眾諸大德持，令次第說師名字：優波離、大象拘(又譯馱寫拘)、蘇那拘、悉伽符、目揵連子帝須，五人得勝煩惱。次第閻浮利地中，持律亦不斷，乃至第三一切諸律師，皆從優波離出。」 - 9. 見水野弘元《仏教の真髄》日本春秋社出版1986/香光書香編譯組譯
- 10. 見平川彰《インド仏教史》上冊日本春秋社出版1974–79/釋顯如李鳳媚譯臺灣法雨道場出版
- 11. 見《正法之光》第27期p.17~18：中華原始佛計會出版
- 12. 見《增壹阿含》卷一：參大正藏T2p.552.2-14~21
「阿含雖難誦，經義不可盡，戒律勿令失，此是如來寶。禁律亦難持，阿含亦復然，牢持阿毘曇，便降外道術。宣暢阿毘曇，其義亦難持，當誦三阿含，不失經句逗。契經阿毘曇，戒律流布世，天人得奉行，便生安隱處。」 - 13. 見梁•僧伽婆羅《阿育王經》卷三：參大正藏T50p.140.3-6~8
- 14. 見梁•慧皎《高僧傳》卷十一：參大正藏T49p.403.1-9~15
- 15. 見《大王統史》第五章：漢譯南傳大藏T65p.186-14~187-13見《善見律毘婆沙》卷二：參大正藏T24p.684.1-24~p.684.2-4
「七日在園林中，帝須教王，是律是非律，是法是非法，是佛說是非佛說，七日竟。王敕：以步障作隔，所見同者集一隔中，不同見者各集異隔，處處隔中出一比丘。王自問言：『大德！佛法云何？』有比丘答言：『常，或言斷，或言非想，或言非想、非非想，或言世間涅槃。』王聞諸比丘言已，（知）此非比丘，即是外道也！王既知已，王即以白衣服與諸外道，驅令罷道。」 - 16. 見《善見律毘婆沙》卷二：參大正藏T24p.684.2-4〜p.684.2-14
其餘隔中六萬比丘，王復更問：大德！佛法云何？答言：佛分別說也！諸比丘如是說已，王更問大德帝須：佛分別說不？答言：如是大王！知佛法淨已，王白諸大德，願大德布薩說戒。……目揵連子帝須為上座，能破外道邪見徒眾，眾中選擇知三藏得三達智者一千比丘。……第三集法藏九月日竟。」 - 17. 見《善見律毘婆沙》卷二：參大正藏第24冊p.682.1-1〜11
「即推目揵連子帝須為和尚，摩呵提婆為阿闍梨，授十戒，大德末闡提為阿闍梨，與具足戒。是時摩哂陀年滿二十，即受具足戒，於戒壇中得三達智，具六神通漏盡羅漢。僧伽蜜多阿闍梨，名阿由波羅，和尚名曇摩波羅。是時僧伽蜜多年十八歲，度令出家，於戒壇中即與六法。王登位以來，已經六年二子出家。於是摩哂陀，於師受經及毘尼藏，摩哂陀於三中，一切佛法皆悉總持，同學一千摩哂陀最大。」
見《善見律毘婆沙》卷二：參大正藏T24p.682.2-3〜7
「爾時，目揵連子帝須，自念言：爭法起已，不久當盛，我若住僧眾，爭法不滅。即以弟子付摩哂陀已，目揵連子帝須，入阿烋河山中隱靜獨住。」 - 18. 由於旃陀羅笈多（Candragupta）出生為摩利亞族（Maurya），而Maurya梵文之意為「孔雀」，所以建立的王朝即以「孔雀」為名。
- 19. 關於旃陀羅笈多生平事蹟的參考資料：https://en.wikipedia.org/wiki/Chandragupta_MauryaMookerji，
RadhaKumud(1988)[初版1966]，Chandra-guptaMauryaandHisTimes，(4thed.)，p.41，MotilalBanarsidass，ISBN81-208-0433-3 - 20. 耆那教是奧義書思潮的分派，相信「業、業報」的宿業決定論，耆那教認為老、病而死，或是天災、人禍而亡，都是「業報」的緣故，也是「業未盡」的象徵。若是解脫者，是採取代表「業盡而亡」的作法，也即是「自行絕食而亡」的方式。
- 21. 關於南印度Karnataka省ShravanaBelagola的洞穴資料：http://www.jainpedia.org/themes/places/jain-holy-places/sravana-belgola/...
CavetempleatShravanaBelgolainKarnataka.ThecavewherethesageBhadrabāhuisbelieved.
