佛陀正覺後2456年/西元2024年
公元後三世紀，提倡「緣起即空」的《般若經》，因為「唯破不立」的教說思惟，不合於「立破並立」的事實基礎，聲勢日漸沒落。此後，《般若經》的「空、無自性」思惟，改朝向「空性」、「空體」發展。公元後四世紀，「大乘菩薩道」的無著論師修正「唯破不立」的立論缺失，將《般若經》的「空、無自性」，改為常住的「圓成實性」，繼承《般若經》之「一切法如夢、如幻，虛妄不實」的主張，認為迷惑眾生不知一切虛妄不實，將賴緣而起（依他起）的「識知境界」予以「遍計所執」的以為實有諸法，但實是「虛妄」而「唯有識」罷了，如是發展出「唯識學」。公元後五大乘菩薩道的學說，從「圓成實性」再轉變發展成有情眾生常住本有的「如來藏」，而為眾生的「清淨真我」。世紀，大乘菩薩道之教說的推動者，據近代印順法師的研究所說：「大乘藏數多而量大，非一人一時出。其初為纂集，離「雜藏」而獨立者，時則佛元四世紀以降（公元前一世紀），時時而出；人則大眾及大陸分別說系之學者為之」（見印順《印度之佛教》p.184-3~7）。印順法師的研究是正確的，大乘菩薩道的形成，的確是出自建立部派菩薩道之優波離系僧團，也就是大眾部及分別說部的學者。
公元後五世紀末葉，北印罽賓的說一切有部傳承至師子，受到白匈奴王密希拉古拉（Mihirakula 或譯作摩醯邏矩羅、彌羅崛、寐吱曷羅俱邏）破滅於印度，法脈傳承從此斷絕。