佛陀正覺後2456年/西元2024年
引領原始佛教會 Original Buddhism Society 的中道僧團 Sambodhi Saṅgha 成員，原都是出自「（大乘）菩薩道」的修行者，也都是修學多年且深入佛法的老修行，可以說是教、行兼備的學人。這些學人都是經過多年的修學後，才轉入南傳銅鍱部佛教的學派體系，最後再進入原始佛教，或者是直接的轉入原始佛教的修證體系。
基於南傳佛教的傳承，是源自印度優波離師承分別說系分化於錫蘭銅鍱部的傳承，學派教說是出於佛滅後 116 年部派分裂以後的部派傳誦，也是印度、錫蘭佛教多達十八部（或說二十一部）當中的一個部派。由於印度部派佛教分為阿難系及優波離系兩大師承，共有阿難系上座部及優波離系分別說部、大眾部等三大部系，再分別輾轉分化出十八部（或說二十一部）。部派佛教以後的佛教教說是異常的紛雜，佛教是無法團結、相互對立、分崩離悉。三大部派形成的地域及部族不同，採行的語言也不相同，這是在部派分裂之前， 佛陀的時代就已是如此。因此， 佛陀反對弟子用統一的語言傳法（如當時上層階級使用的雅語），反而要求弟子「隨諸方用語」來傳揚佛教，使佛法能夠沒有語言隔礙的融入當地的社會及族群裏。所以，佛世時的佛教，北印及東印、西印就已經是各自採行不同的語言傳承佛陀的教法，而 佛陀時代的聖弟子們也不是使用同一種語言。不同地域的不同族群，用不同的語言傳承 釋迦佛陀的教法，一直是佛教的傳統。
往後的阿育王時代，當時北印（阿難系僧團）使用「雅語（漢地通稱梵語）」，東印（優波離系毘舍離僧團）使用「俗語」，西印阿槃提（優波離系優禪尼僧團）一帶是用「鬼語（現今稱為巴利語）」1。阿育王時部派初分，因為阿育王支持西印優禪尼的分別說部，造成使用西印巴利語傳揚佛教的分別說部，儼然為佛教的主導者，盛極一時。今日的南傳佛教，即是出自優禪尼的分別說部系分化於錫蘭的傳誦，才會主張巴利語的佛教傳誦，才是真正的「正統」。提倡這一說法的背景及部派心態是可以理解，但是畢竟只是分別說部的主觀看法而已，實在無法說是事實。因為自 佛陀時代起，流傳於各地的不同語言傳誦，都是出自 佛陀的正傳，也同時傳誦著佛陀的教法，所以不管是雅語、俗語、鬼語（巴利語），或是雜語（後世犢子部所用），都不是「正統傳法語言」。事實是佛法的正統不在「傳法語言」的類型，而是在「教法內涵」。
今日會有認為「巴利語傳誦是正統佛法」的說法，只是因為印度部派佛教的三大部系中，阿難系及優波離系大眾部的教團傳承，都已經在人間消失，無有提倡用雅語、俗語傳誦才是正統的佛教教團，僅有優波離系分別說錫蘭銅鍱部的教團尚存世間，所以才會有「巴利語的經典」才可以依止、信受的說法流傳。然而，這一說法會得到南傳佛教及許多西方佛教學者支持的原因，應當是不了解在漢傳佛教的傳承中，除了出自部派佛教中期以後，為後世學者編集的「（大乘）菩薩道」典籍以外，還有錫蘭銅鍱部佛教以外的印度各部派典籍的傳誦。這些分別採用雅語、俗語及印度各地方言的傳誦，都是源自於 佛陀時代各地聖弟子們的傳誦，「教法內涵」原本都是出自 佛陀的正傳。然而，部派分裂以後，各方部派都有自部的主張及「義解」，也都會增新編集與融入古來的傳誦當中，使得原本「正統的教法內涵」，受到了後世部義的揉雜。不論是出自雅語（梵語）、俗語或鬼語（巴利語）的傳誦，都是如此。因此，對照諸方部派傳誦的經典，尋得各部派共同一致的古老傳誦內涵，顯現部派分裂以前諸方傳承的共傳，直指「佛陀教法的原說」，正是探求佛陀教法的必要作法。反之，若是純粹的相信單一語言的傳誦，只是緇銖計較於語言用詞及翻譯上的問題，或是不經對照諸多傳誦當中的異同，不加以抉擇的一概信受採用，實際上還是無助於認識真實的佛法，還是會陷入部義紛雜的困境，難以出離。
公元 2002 年原本是修學南傳優波離師承分別說系銅鍱部佛教的中道僧團，依據「依經、依律、不依論（因為『論』是出自部派佛教各派的部義編集）」的學法宗旨，轉變為「從阿難系傳誦及優波離系傳誦的對照中，尋得部派分裂以前「第一次經典結集」古老傳誦的共說」，成為探尋、依止、修學「佛陀原說」、「原始佛教」的僧團。公元 2008 年再進一步的還原佛陀親說的教法、禪法、菩提道次第的原貌，公元 2010 年，正式在中華台灣、美國、馬來西亞創立原始佛教會 Original Buddhism Society，公開的傳揚「佛陀的原說」、「佛陀的佛教」。
原始佛教的確立及顯現，主要的核心是在「十二因緣法」的還原，必需還原「十二因緣法」的原貌，才能完整及確當的呈現出 佛陀教說的生死輪迴及解脫途徑。除此以外，唯有透過「十二因緣法」原貌的呈現，古老經說當中的禪法，才能清楚無誤的明白何以如此、明見如何的運用修證、如何開展禪修的修證次第。如經法當中記載的「觀四念處集與滅」、「觀五陰集法與滅法」、「觀六觸入處集與滅」、「觀世間集與世間滅」、「觀有身集與有身滅」、「觀食之集與滅」、「觀三摩地勤行成就之神足」、「觀老死集與老死滅」、「觀四聖諦（初轉）的苦諦、苦集諦、苦滅諦」，都是修習「觀十二因緣的集與滅」。如果不知「十二因緣法」的佛說原貌，這些佛陀親教的禪法，都會因為無法和「十二因緣法」的原說對應，導致不知如何的修證，而無法成就正覺，或是採行後世部派自創而錯誤的禪法來修習，不知不覺的走向偏途。
公元 2003 年秋季，中道僧團已經將「十二因緣法」的原貌，完整的還原、顯現，但是只傳於親近的少數學人。這是因為「十二因緣法」的原說，是相當大不同於部派佛教以來的部義詮釋，冒然的宣說於佛教界，不僅不會啟信，反而招謗，更會讓無知的學眾，作出謗法、謗僧的惡業。
經過多年的努力，終於在公元 2008 年 7 月，完成了依據阿難系說一切有部傳誦的漢譯《相應阿含經》（誤譯名為《雜阿含經》）與優波離系分別說部傳誦的《相應部》當中，「第一次結集」集成的古老經法對照，而還原了佛陀原說的經法、禪法、菩提道次第。又依據原始的教說，兼及部派佛教發展史及各部義，編寫成『原始佛法的探究』及經說的『菩提道次第』，合編為《相應菩提道次第》，在 2008 年 8 月印行流傳於世。同時，將「十二因緣法」的原說，在美國哥倫比亞大學宗研所與諸方學者分享研究的成果。
佛陀的佛教──原始佛教的顯現，包含了「十二因緣法」的原貌、「十二因緣觀」的正確禪觀法，這同步的還原、顯現了「觀四念處集與滅」、「觀五陰集法與滅法」、「觀六觸入處集與滅」、「觀世間集與世間滅」、「觀有身集與有身滅」、「觀食之集與滅」、「觀三摩地勤行成就之神足」、「觀老死集與老死滅」、「觀四聖諦（初轉）的苦諦、苦集諦、苦滅諦」等，原為佛陀親教的禪觀法，正確的指出「先見十二因緣法，得明、斷無明，再見八正道」的修證次第，導正了目前佛教界分歧、難解之種種教說及禪法的疑誤。
除了「十二因緣法」、「十二因緣觀」的還原以外，更進一步還原了念菩提支（觀四念處集與滅）、擇法菩提支、精進菩提支、喜菩提支、猗菩提支、定菩提支、捨菩提支等「七菩提支」的修證原說，完整無誤的顯現「七菩提支」與「四聖諦三轉、十二行」的相應、相契，呈現出兩者既是禪修次第，同時也是菩提道次第的正統禪法。依據「七菩提支」與「四聖諦三轉、十二行」的相應，顯現出無師自覺的 佛陀、依佛教法修習成就的聲聞弟子，都是循著「七菩提支」與「四聖諦三轉、十二行」的修證次第，究竟成就正覺、離貪斷瞋、慈悲喜捨、解脫、阿耨多羅三藐三菩提，圓滿的顯現出「佛說一乘菩提道」的真實義。
依止 佛陀原說──原始佛教的中道僧團，已將 佛陀原說的教法、禪法、菩提道次第正確完整的還原，並且廣傳於華人社會，如同明鏡遍照十方，映現出迷妄眾生的無明、虛妄，也顯現出真實之道。多年以來，臺灣的南傳佛教圈與「（大乘）菩薩道」的學人，對中道僧團多是貶謫、誣蔑、毀謗及排擠，無形當中造作了謗佛、謗法、謗僧的過失，並且失去學習正法的利益。
在此，誠心的呼籲十方善友，放下名利的貪執、高慢，忘卻學派的虛榮、權勢，棄捨爭長計短的個人心結，遠離猜疑、嫉妒的負面心緒，大家一起虛心的共同探究 佛陀的原說法教，團結一致的興隆佛陀聖教、利澤世間。