Ven. Bhikkhu Vūpasama 隨佛法師
選錄自隨佛法師著《原始佛法與佛教之流變》2010年7月的部份內容
公元前約432年1， 佛陀正覺於恆河南岸的小村落迦耶附近（後世稱此地為菩提伽耶BodhaGayā），初於鹿野苑（巴Migadāya，今印度Sāranāth）轉「四聖諦」法輪，度憍陳如Ājñāta-kauṇḍinya 等五比丘，一生說法度眾45年，在公元前約387年二月十五日平旦2（凌晨）時，入滅於拘尸那羅（Kusināra，末羅國之一邑）。佛滅當年大迦葉號召僧團結集佛陀的遺教，在當年三個月的雨安居期間，大迦葉等五百位修行成就者（阿羅漢）共同集成經法（Sutta）及律戒（Vinaya）。由於佛滅後是經大迦葉召開傳續佛陀法教的初始結集，阿難為結集經法的代表，優波離是結集律戒的代表，所以結集完成以後，大迦葉、阿難、優波離遂成為僧團的代表性人物。因此，初始結集以後，佛教內部的僧團傳承，逐漸發展為重經法的阿難系師承，還有重律戒的優波離師承，經法與律戒共成佛教的兩大師承系統，深深影響著後世的佛教。經、律兩系的傳承，在佛滅百年內，尚為和合一味，但因部族及地域的分隔，分化為恒河以北摩偷羅地區的阿難系僧團，優波離系恒河以南優禪尼地區之僧團，以及優波離系恆河中游東方毘舍離僧團，共為兩系、三大僧團。
1.優波離系毘舍離僧團
佛世時毘舍離Vaiśālī 地區是跋耆Vṛji（金剛）族，跋耆族共有八支，政治上採取共和制，代表領導的是離車族Licchavi，除了跋耆族以外，恆河以北尚有拘利Koli 族、末羅Malla（力士）族、冥寧Minasu 族（末羅的分支）、酥摩Himā 族，這五族與釋迦族Śākya 族在血統上有所關係。佛滅後毘舍離的離車族建塔供養了佛陀的舍利，而阿難因為出身於釋迦族，在佛滅後常說法於毘舍離，並被稱為「毘提訶牟尼Videhamuni」3，意為毘提訶族Videha（釋迦血統相關之六個部族的泛稱）的聖人。毘舍離地區出於優波離師承的僧團，在日後發展為大眾部。見大眾部傳誦之《摩訶僧祇律》『五百結集法藏』4：
「優波離授陀娑婆羅，陀娑婆羅授樹提陀娑，樹提陀娑如是乃至授尊者道力，道力授我及餘人」。
如是可見大眾部師承中，第二師的陀娑婆羅（漢譯又有稱陀婆婆羅），是出自優波離Upāli 的師承（優波離的依止師5為Kappitaka 迦毘達迦），陀娑婆羅再傳法於第三師樹提陀娑Jotidāsa，當樹提陀娑的時代毘舍離僧團才發展為大眾部。
《摩訶僧祇律》為大眾部的傳誦，根據東晉法顯的『摩訶僧祇律私記』6的記載，這是法顯抄寫自中印摩竭提國Magadha 巴連弗Pāṭaliputra（華氏城）的阿育王塔南天王精舍，此律據說是源出自拘薩羅國Kośalā 舍衛城Śrāvastī 祇洹精舍Jetavanānā thapiṇḍadasyārāma7（據分別說系化地部《五分律》的記載，祇洹精舍是佛世時給孤獨長者所建，再經後世的增建，發展為佛教最有名的大寺院）。在東晉安帝義熙十二至十四年（A.D.412 〜414），由北印說一切有部禪師佛大先Buddhasena（又譯佛陀斯那，約卒於A.D.410）的弟子佛陀跋陀羅（Buddhabhadra，覺賢）與法顯共同將《摩訶僧祇律》譯出。當阿育王歿後，育王之孫十車王Dasaratha改信耆那教，末代巨車王Brihadratha受權臣弗沙蜜多羅 Puṣyamitra 的謀篡而覆亡。弗沙蜜多羅建巽迦王朝Śuṅga，信仰婆羅門教不信佛法，中印佛教受到嚴重的迫害，寺院及僧眾多受毀壞及殺戮。當弗沙蜜多羅覆亡後，中印佛教才得復興的機運，《摩訶僧祇律》乃復傳出於世。比較大眾部《摩訶僧祇律》、錫蘭分別說系銅鍱部《善見律》及阿難系說一切有部《十誦律》的內容結構，《摩訶僧祇律》較為簡要、樸質，接近佛教律戒的古型，不同於《十誦律》及《善見律》發展較為詳盡完備。此亦見公元後大眾部傳出的《舍利弗問經》8：
「優婆笈多後，有孔雀輸柯王，世弘經律，其孫（時有）名曰弗沙蜜多羅……毀塔滅法，殘害息心四眾……御四兵攻雞雀寺。……遂害之，無問少長，血流成川……王家子孫於斯都盡。其後有王，性甚良善……國土男女復共出家。如是比丘、比丘尼還復滋繁，羅漢上天，接取經律還於人間。時有比丘名曰總聞，諮諸羅漢及國王，分我經律多立臺館……迦葉所結名曰大眾律，外採綜所遺誑諸始學，別為群黨互言是非。時有比丘，求王判決。王集二部行黑白籌，宣令眾曰：若樂舊律可取黑籌，若樂新律可取白籌。時取黑者乃有萬數，時取白者只有百數，王以皆為佛說，好樂不同不得共處。學舊者多從以為名為摩訶僧祇也，學新者少而是上座。」
2.優波離系優禪尼僧團
出於優波離系的另一傳承系統，是源於優禪尼 Ujjeni（或Ujjayaini）一帶自稱「分別說者」的僧團。根據錫蘭分別說系銅鍱部的師承傳說，有著五師傳承的記載，師承當中的第二師馱寫拘Dāsaka（見南傳《島史》，漢譯《善見律毘婆沙》又稱大象拘），也是出於優波離的師承，馱寫拘傳於第三師的蘇那迦Sonaka（見南傳《島史》，又漢譯為蘇那拘），再輾轉傳於悉伽婆 Siggava、目揵連子帝須Moggaliputta tissa（分別說部部主）。見覺音《善見律毘婆沙》『序品』9卷一：
「世尊涅槃後，大德迦葉為初，諸大悲眾集閻浮利地中，誰能持？優波離為初，諸律師次第持，乃至第三大眾諸大德持，令次第說師名字：優波離、大象拘（又譯馱寫拘）、蘇那拘、悉伽符、目揵連子帝須，五人得勝煩惱。次第閻浮利地中，持律亦不斷，乃至第三一切諸律師，皆從優波離出。」
根據目揵連子帝須的說法，此派是主張「佛為分別說者」。見錫蘭覺音著漢譯《善見律毘婆沙》卷二10：
「（目犍連子）帝須教（阿育）王，是律、是非律，是法、是非法，是佛說、是非佛說。……王復更問（諸比丘）：大德！佛法云何？答言：佛分別說也！諸比丘如是說已，王更問大德帝須：佛分別說不？答言：如是大王。」
「分別說」是指分別解說諸法事相與深義，優禪尼目揵連子帝須一派，對於因緣法的闡述，發展出自派特有的「義解」。見覺音《善見律毘婆沙》卷四11：
「過去當來二世，皆從無明緣行。我今略說，餘汝自廣說。無明緣行，此是一品；六識、名色、六入、六觸、六樂（受），此是一品；愛、取、有，此是一品。生、老死，此是一品。前品者，過去世也，中二品者，現在世，後品者，（生、）老死，此是當來世也。取無明緣行者，連得愛、受，此不得相離，此五法過去世也。中品六入為初，此是果報。若取愛受者，連得無明，此五法今業生也。有老死者，一切五法，餘者六識，為初後悉入，此是當來世生。若分別說者，有二十四種。」
這是分別說部的部義說法，認為在「十二因緣法」闡述的生死輪迴中，無明、行是過去世，現生是由「識」開始而到「有」，這不同於古老經說是以「六入」12為當生之始，而無明是現前於六觸入處不如實知緣生13，但還是發展為佛教各派解說因緣法的主要參照根據，並且流傳至今影響深遠。此外，分別說部發展於錫蘭的銅鍱部，在傳誦的《發趣論》Paṭṭhāna-ppakaraṇa 中（又稱為《大論》Mahāpakaraṇa），又獨有「二十四緣」14的說法，這是將諸法生起的因緣paṭiccasamuppanna，分別解說有二十四種。從大眾部《摩訶僧祇律》與錫蘭銅鍱部《善見律毘婆沙》中，可以確定毘舍離僧團（大眾部）與優禪尼僧團（分別說部），都是出於優波離的傳承。
3.阿難系摩偷羅僧團
摩偷羅（巴 Mathurā）原是距離舍衛城西方約四十由旬的小城邦，從西元前六世紀波斯帝國入侵西北印起，摩偷羅就因位於西方與印度的通商要道上，而逐漸的繁榮興起。佛世時，摩偷羅是中印十六國當中蘇羅娑Sūrasena的都城，不僅 佛陀曾弘法於此15，傳聞佛弟子摩訶迦旃延（Mahākātyāyana，〜Mahākaccāna），也曾宣法於此地Gundāvana 地方，耆那教的尼乾陀若提子也在此地大弘教法，往後更成為印度教的七大聖地之一。由於摩偷羅位居古印度與西方、中國之間的通商要地，諸方的貿易、宗教、文化交流匯聚於此，所以漸起於世且興盛於日後。從公元前三世紀起，摩偷羅不僅成為商業、政治、軍事的重鎮，又因為東、西方的文化與宗教在此匯聚且相互影響，逐漸形成多元文化融合的新宗教思惟，而成為「克里須那神kṛṣṇa」的信仰中心地。此地宗教發達，又被稱為「眾神之城」，更是中印度創作佛像的發祥地。佛滅後百年間，恆河南方摩竭陀國首都王舍城日漸沒落，而王舍城北臨恆河邊的新城――華氏城，又尚未興盛於世，當王舍城的佛教隨著舊都城日趨衰微時，阿難與優波離的弟子即將佛法傳佈於摩偷羅，因而確立了摩偷羅的佛教基礎。當摩竭陀國漸凌駕於拘薩羅國後，造成舍衛城的衰落，遂使得摩偷羅逐漸成為西方的佛教重心。如阿難Ānanda 的弟子商那和修Śāṇakavāsi，商那和修的再傳弟子優波笈多Upagupta，還有優波離的弟子陀娑婆羅、四傳弟子目犍連子帝須，都是以摩偷羅為住處，向外展開佛教的弘化。見公元前一世紀，出於北印《阿育王傳》16卷四、卷六：
「尊者阿難語商那和修，佛以法付囑尊者迦葉，迦葉以法付囑於我。我今欲入涅槃，汝當擁護佛法。摩突羅國有優留曼荼山，當於彼立塔寺。時有長者兄弟二人，一名那羅，二名拔利，佛說此二檀越，當於此優留曼荼山造僧房阿練若處。摩突羅國有長者名鞠多，當生一子名優波鞠多，汝好度使出家，佛記此人，我百年後當大作佛事。商那和修答言：唯然受教。」
「尊者（優波）鞠多……語提多迦言：子！佛以法付囑迦葉，迦葉以法付囑阿難，阿難以法付我和上商那和修，商那和修以法付我，我今以法付囑於汝。」
又根據劉宋求那跋陀羅譯《無憂王譬喻經》17：
「爾時，世尊告尊者阿難：此摩偷羅國，將來世當有商人子，名曰掘多，掘多有子，名優波掘多。我滅度後百歲，當作佛事，於教授師中最為第一。阿難！汝遙見彼青色叢林不？阿難白佛：唯然！已見。世尊：阿難！是處名為優留曼茶山，如來滅後百歲，此山當有那吒、跋迦，置阿蘭若處，此處隨順寂默最為第一。」
根據《阿育王傳》及《無憂王譬喻經》可知，佛滅後約百年，摩偷羅地區由商那和修、優波鞠多引攝的僧團，應是出自阿難系的傳承。又根據公元前一世紀，世友Vasumitra 分別印度各部派師承與主張的著作，由鳩摩羅什Kumārajīva 初譯之《十八部論》18（A.D.504 〜513）說：
「至三百年中，上座部中因諍論事，立為異部。一名薩婆多，亦名因論先上座部；二名雪山部」。
另由唐玄奘第三譯《異部宗輪論》19（A.D.662）說：
「其上座部經爾所時，一味和合。三百年初，有少乖爭，分為兩部：一、說一切有部，亦名說因部。二、即本上座部，轉名雪山部」。
據真諦Paramārtha之『部執異論疏』20所說：
「上座弟子部，唯弘經藏，不弘律、論二藏故。……從迦葉已來，至優波笈多，專弘經藏，相傳未異。以後稍棄根本，漸弘毘曇。至迦旃延子等，棄本取末，所說與經不相符。欲刊定之，使改末歸本，固執不從。再三是正，皆執不迴，因此分成異部。」
阿難系的師承是出自大迦葉嗎？據公元前一世紀的世友的記載，阿難系一向只弘經法，不弘毘曇（論），當佛滅後第三個百年中（約佛滅後250 年），阿難系有學眾迦旃延尼子改轉經教，宣說不合於經法的論義，使阿難系分化出重論的說一切有部 Sarvāstivādin，又亦名說因部（Hetuvādin 又名Muruṇṭaka），而原來依經法的阿難系僧眾，則轉名的雪山部（Haimavata）。然而，阿難系出自大迦葉的傳承，應是不實的說法，這可從四點來看：
一、阿難出家修行的依止師是貝拉塔西沙Belaṭṭhasīsa（或譯毘羅吒師子）21，不是大迦葉；《銅鍱律》：「爾時，具壽阿難之和尚具壽毘羅吒師子患疥癬」。
二、佛世時，大迦葉曾向 佛陀提舉阿難教授之弟子的疏失22；
《雜阿含》：「摩訶迦葉白佛言：「世尊！我見有兩比丘，一名槃稠，是阿難弟子；二名阿浮毘，是摩訶目揵連弟子。彼二人共諍多聞，各言：汝來！當共論議。誰所知多？誰所知勝」。
三、當「第一次結集」時，大迦葉曾嫌阿難是未達漏盡的有學人，不讓阿難參與結集，在結集戒律後，又為「小小戒可捨」23等問題，提舉阿難諸項過失；
《長阿含遊行經》：「阿難！汝謂佛滅度後，無復覆護，失所持耶！勿造斯觀，我成佛來所說經戒，即是汝護，是汝所持。阿難！自今日始，聽諸比丘捨小小戒。」
《十誦律》：「佛言：我般涅槃後，若僧一心和合，籌量放捨微細戒。摩訶迦葉答：阿難！汝從佛問不，何名微細戒，一心和合放捨？阿難答：大德！不問。迦葉言：汝應當了了問，何名微細戒？僧一心和合而放捨此戒。長老阿難！汝若不問佛，汝得突吉羅罪，是罪汝當如法懺悔，莫覆藏。阿難答言：我不輕戒故不問，是時佛欲滅度，我心愁悶故不問」。
四、佛滅後多年，大迦葉訓飭阿難不知律事而呵責：「汝是童子！」24。
《雜阿含》：「尊者摩訶迦葉言：汝於飢饉世，與諸年少弟子人間遊行，致令三十弟子捨戒還俗，其餘在者復是童子，徒眾消滅，不知籌量，而言宿士眾壞。阿難！眾極壞。阿難！汝是童子，不籌量故」。
由此可知，大迦葉傳法於阿難的說法，多所不實。這應是佛滅約250 年以後，阿難系分化出重論的說一切有部以後，傳化於北印罽賓的說一切有部，為了表彰阿難系既是經師傳承，同時也是禪師的傳承，才會將 佛陀時代以禪修著稱，又主導初始結集的大迦葉，推崇為阿難系的師承之首。見漢譯《雜阿含》25：
佛告我言：……迦葉！……當正觀五陰生、滅，六觸入處集起滅沒；於四念處正念樂住，修七覺分。……我（迦葉）八日之中，以學法受於乞食；至第九日，起於無學。阿難！若有正問：誰是世尊法子；從佛口生，從法化生，付以法財──諸禪、解脫、三味、正受，應答我是，是則正說。……若有於神通境界智證有疑惑者，我悉能為分別記說。天耳，他心通，宿命智，生死智，漏盡作證智通有疑惑者，我悉能為分別記說，令得決定」。
雖然大迦葉傳法於阿難的說法，絕不會是事實，但是禪法在於 佛陀教導的經法當中，而傑出的禪師多出於經師的傳承，卻是真實的事實。如阿難弟子商那和修與優波鞠多，都是佛滅後百餘年內印度的首席禪師。優秀的禪師出自經師傳承的事實，即使教派立場與阿難系對立的大眾部，也承認阿難系擅於禪法。如大眾部之《分別功德論》26說︰「阿難便般涅槃時，諸比丘各習坐禪」。阿難弟子多重於修禪，商那和修與優波鞠多都是大禪師，特別是摩偷羅的優波鞠多是「教授坐禪，最為第一」。見《阿育王傳》27卷五：
摩突羅國有優波鞠多，佛記教授坐禪最為第一。尊者商那和修度優波鞠多，以法付囑而念自決，佛記：罽賓國坐禪無諸妨難，床敷臥具最為第一，涼冷少病。尊者商那和修付囑法已，至彼罽賓入於禪定，歡喜悅樂而說偈言：著商那衣服，成就五支禪，山巖空谷間，坐禪而念定，誰不忍風寒，商那阿羅漢，心善得解脫，心得自在慧。」
4.兩大師承、三大僧團佛滅後百年，佛教僧團傳承的發展，在佛滅當年「第一次結集」以後，阿難師承被視為經法的傳承者，而優波離師承則被視為律戒的傳承者。阿難系的 傳承，主要由阿難Ānanda 傳於商那和修Śāṇakavāsi、優波鞠多Upagupta。另據大眾部《分別功德論》28說：「阿難囑優多羅……時優多羅弟子名善覺」、「稱優多羅比丘常樂塚間者，此比丘阿難弟子也」。可見阿難另有弟子優多羅Uttara，優多羅傳弟子善覺Samiddhi、耶舍Yesa，善覺比丘教化了阿育王，而耶舍即是敦請商那和修出面召集僧團，共同提舉毘舍離僧團有違律十事的人。
優波離系的傳承則分化為二，一為毘舍離地區的僧團，由優波離Upāli 傳於陀娑婆羅、樹提陀娑 Jotidāsa（日後成為大眾部）；二是分化於恆河南方優禪尼一帶，由優波離Upāli 傳於馱寫拘Dāsaka 、 蘇那拘Sonaka。優禪尼僧團的傳承，後來再傳於悉伽符Siggava、目揵連子帝須Moggaliputta tissa，而成為阿育王時代自稱是「分別說者」的僧團。根據阿難系說一切有部的記載，佛滅後約百一十年「十事論爭」時（《銅鍱律》說佛滅後百年），代表僧團擔綱「十事」之決斷、羯磨的八大長老中，東方四位長老代表之梨婆多（離婆多）、三菩伽（商那和修）、修摩那等三位是阿難弟子，而出於東方的第四位長老薩波摩伽羅摩，有可能就是東方毘舍離僧團（大眾部）的第二師陀娑婆 羅（陀娑婆羅原是優波離的二位弟子，被誤傳為一）。見說一切有部《十誦律》29：
「何等東方四舊比丘？一上座梨婆多、二長老三菩伽、三修摩那、四薩波摩伽羅摩，是為東方四舊比丘。」
由於阿難系優波鞠多與優波離系蘇那拘、樹提陀娑，都是佛滅約百年時代的大德，如是可知佛滅後百年的佛教，發展成兩大師承、三大僧團。
（有兩張圖表需要看回原本的文章）
- 1. 見隨佛著《原始佛法與佛教之流變》『佛陀與阿育王年代考』：參『正法之光』創刊號 p.10 〜p.15 原始佛教會 2010/7/5 出版 (或『正法之光』創刊號-再版 p.11 ～ p.27）
- 2. 參覺音著，僧伽跋陀羅譯《善見律毘婆沙》『序品』：參大正藏T24 p.673.2-21 〜25
「如來初成道，於鹿野苑轉四諦法輪，最後說法度須跋陀羅。所應作者已訖，於俱尸那末羅王林，娑羅雙樹間，二月十五日平旦時，入無餘涅槃。」 - 3. 見大正藏《雜阿含》SĀ1144 經；南傳《相應部》「迦葉相應」SN16.11 經
- 4. 見《摩訶僧祇律》卷三十二『五百結集法藏』：參大正藏T22 p.493.1-10 〜14 「佛從誰聞？無師自悟，更不從他聞。佛有無量智慧，為饒益諸眾生故授優波離。優波離授陀娑婆羅，陀娑婆羅授樹提陀娑，樹提陀娑如是乃至授尊者道力，道力授我及餘人。」
- 5. 見《銅鍱律》『比丘尼分別』波逸提五十二：參 臺灣元亨寺出版 漢譯南傳大藏《律藏二》p.428
- 6. 見法顯『摩訶僧祇律私記』：參大正藏 T22 p.548.2-1〜9 「中天竺昔時，暫有惡王御世，諸沙門避之四奔，三藏比丘星離。惡王既死更有善王，還請諸沙門還國供養。時巴連弗邑有五百僧，欲斷事而無律師，又無律文無所承案，即遣人到祇洹精舍，寫得律本于今傳賞。法顯於摩竭提國巴連弗邑阿育王塔南天王精舍，寫得梵本還楊州，以晉義熙十二年歲在丙辰十一月，於鬥場寺出之，至十四年二月末都訖。」
- 7. 據分別說系化地部《五分律》的記載，祇洹精舍是佛世時給孤獨長者所建，再經後世的增建，發展為佛教最有名的大寺院。
- 8. 見《舍利弗問經》：參大正藏T24 p.900.1-11 〜15 ；p.900.1-15 〜 p.900.2-28 「我尋泥洹，大迦葉等當共分別，為比丘比丘尼作大依止，如我不異。迦葉傳付阿難，阿難復付末田地，末田地復付舍那婆私，舍那婆私傳付優波笈多。」 ※筆者註：《舍利弗問經》是大眾部的傳誦，另一相仿的《文殊師利問經》則是（大乘）教派所傳，這兩部出於後世學派的典籍，當中採取的部派說法，都出於說一切有部的傳誦。從《舍利弗問經》提到的阿難系師承，見到《阿育王傳》中阿難旁傳的末田地，被改為第二師，傳法於原阿難直傳的商那和修，可見《舍利弗問經》晚於公元前一世紀的《阿育王傳》，是出於迦濕彌羅新說一切有部的傳說。
- 9. 見《善見律毘婆沙》『序品』卷第一：參大正藏T24 p.677.2-16 〜22
- 10. 參《善見律毘婆沙》卷二：大正藏 第24 冊 p.684.1-25〜p.684.2-7
- 11. 參《善見律毘婆沙》卷四：大正藏 第24 冊 p.695.3-9〜19
- 12. 見大正藏《雜阿含》SĀ372 經；南傳《相應部》「因緣相應」SN12.12 經
- 13. 見大正藏《雜阿含》SĀ334 經；南傳《相應部》「因緣相應」SN12.21 經、「蘊相應」SN22.126 經、「六入相應」SN35.107 經
- 14. 見《發趣論》：漢譯南傳大藏經
「因緣hetu-paccaya、所緣緣ārammaṇa-paccaya、增上緣adhipati-paccaya、無間緣anantara-paccaya、等無間緣samanantara-paccaya、俱生緣sahajāta-paccaya、相互緣aññamaññ-paccaya、所依緣nissaya-paccaya、依止緣upanissaya-paccaya、前生緣purejāta-paccaya、後生緣pacchājāta-paccaya、數數習行緣āsevanapaccaya、業緣kamma-paccaya、異熟緣vipākapaccaya、食緣āhāra-paccaya、根緣indriya-paccaya、靜慮緣jhāna-paccaya、道緣magga-paccaya、相應緣sampayutta-paccaya、不相應緣vippayutta-paccaya、有緣atthi-paccaya、非有緣natthi-paccaya、離去緣vigatapaccaya、不去緣avigata-paccaya」 - 15. 見大正藏《雜阿含》SĀ36 經；南傳《相應部》「蘊相應」SN22.43 經 「一時，佛住摩偷羅國跋提河側傘蓋菴羅樹園。爾時、世尊告諸比丘：「住於自洲，住於自依，住於法洲、法依，不異洲、不異依。」 見大正藏《雜阿含》SĀ639 經；南傳《相應部》「蘊相應」SN47.14 經 「一時，佛住摩偷羅國跋陀羅河側傘蓋菴羅樹林中。尊者舍利弗、目揵連涅槃未久。爾時、世尊月十五日布薩時，於大眾前敷座而坐。爾時、世尊觀察眾會已，告諸比丘： 「我觀大眾，見已虛空，以舍利弗、大目揵連般涅槃故。我聲聞唯此二人，善能說法，教誡教授，辯說滿足。有二種財，錢財及法財。」
- 16. 見《阿育王傳》卷四：參大正藏 T49 p.115.3-10 〜19 見《阿育王傳》卷六：參大正藏 T49 p.172.2-14 〜21
- 17. 見大正藏《雜阿含》第640《無憂王譬喻經》：參大正藏 T2 p.177.2 此經實非《雜阿含》的經文，因為求那跋陀羅所譯《雜阿含》原為五十卷，輾轉傳抄失佚兩卷，宋朝編集歷代譯經總集之佛經大藏，才誤將求那跋陀羅譯之《無憂王譬喻經》編入《雜阿含》第23,25 卷（604,640）中，使求那跋陀羅所譯之《雜阿含》看來保有五十卷。
- 18. 見鳩摩羅什譯《十八部論》：大正藏 T49 p.18.1-23 〜25
- 19. 見玄奘譯《異部宗輪論》：大正藏 T49 p.15.2-8 〜11
- 20. 見『三論玄義檢幽集』卷六：參 大正藏 第70 冊 p.463.1-24 〜p.463.2-12
- 21. 見《銅鍱律》『大品』衣犍度：參漢譯南傳大藏《律藏》（四）p.384-2（Pāli Vinaya Vol. IV, p.86）
「爾時，具壽阿難之和尚具壽毘羅吒師子患疥癬。」（參巴中索引p.22 B 之四Belaṭṭhasīsa） - 22. 見大正藏《雜阿含》SĀ1138 經；南傳《相應部》「迦葉相應」SN16.6 經
摩訶迦葉白佛言：「世尊！我見有兩比丘，一名槃稠，是阿難弟子；二名阿浮毘，是摩訶目揵連弟子。彼二人共諍多聞，各言：汝來！當共論議，誰所知多？誰所知勝？」 - 23. 見大正藏《長阿含遊行經》第二：參 大正藏《阿含部》T1 p.26.1
見《十誦律》『五百比丘結集三法藏品』卷六十：參大正藏 T23 p.449.2-23 〜 30
見漢譯化地部《五分律》卷三十：參 大正藏《律部》T22 p.191.2-3 〜10
「阿難復白迦葉言：我親從佛聞「吾般泥洹後，若欲除小小戒，聽除」。迦葉即問：汝欲以何為小小戒？答言：不知。又問：何故不知？答言：不問世尊。又問：何故不問？答言：時佛身痛恐以惱亂。迦葉詰言：汝不問此義，犯突吉羅，應自見罪悔過。阿難言：大德！我非不敬戒不問此義，恐惱亂世尊，是故不敢。我於是中不見罪相，敬信大德今當悔過。」 - 24. 見大正藏《雜阿含》SĀ1144 經；南傳《相應部》「迦葉相應」SN16.11 經
- 25. 見大正藏《雜阿含》SĀ1144 經； 南傳《相應部》「迦葉相應」SN16.11 經
- 26. 見《分別功德論》卷二：參大正藏 T25 p.34.1-25 〜 26
- 27. 見晉譯《阿育王傳》卷五：參大正藏 T50 p.120.2-5 〜 14
- 28. 見《十誦律》卷第六十一(善誦毘尼序卷中)：參大正藏 T23 p.453.3-2 〜5
- 29. 見《分別功德論》卷二、卷四：參大正藏 T25 p.34.1-24 〜p.34.2-6； p.45.1-1〜2
