Ven. Bhikkhu Vūpasama 隨佛法師
選錄自隨佛法師著《原始佛法與佛教之流變》2010年6月初版 部份內容
接《正法之光》第二十七期 p.17 ~ p.24
佛滅後116 年佛教部派的分裂，形成了保持傳統教說的阿難系僧團，還有創新教說的優波離系分別說部及大眾部僧團。阿難系僧團重在保持務實、實證的原有佛教教說，優波離系分別說部及大眾部僧團則朝向理想化、神化的世俗需要來發展新的教說，所以佛教僧團形成了「務實、實證」與「理想化、神化」兩大路線的競合發展。最後，在佛滅後約250 年（137 B.C.），保持傳統教說的阿難系僧團失敗了。
雖然理想化、神化的「菩薩」、「佛陀」信仰，擴大了佛教的信眾規模，但是神化的「聖者典範」不僅使佛教日漸的神道化，也使得配合「神化聖者信仰」發展的新教說日益昌盛，終至讓佛教忘失了佛陀原有的教說，造成佛弟子迷失解脫、證菩提的正道，而不得不「各說個話，莫衷一是」的部派見解，促成佛教陷在不斷發展新教說與不斷分裂的困境。
當佛教發生部派分裂以後，宣揚部派思想的『阿毘達磨（論述）』被不當的推崇，成為與佛說之「經」、「律」同列（三藏）的學法標準。例如：南傳銅鍱部佛教在教育學人上，多還是採取先讀『阿毘達磨（論述）』，後讀佛經的引導方式，這就是確立部派的傳統教育方法。部派佛教的教說，形塑出後世佛教學人的生命觀、世間觀、人生觀、生死觀、聖賢觀，進而影響了佛教學人的生活態度及現實佛教的面貌，徹徹底底的改變了由 釋迦佛陀啟化的佛教（原始佛教）。
一、《舍利弗阿毘曇》對佛教發展的影響
佛教最早傳出的『阿毘達磨（論述）』，是分別說部傳誦的《舍利弗阿毘曇》。《舍利弗阿毘曇》提倡的「新教說」，如「菩薩」、「三十二相」、「如來十力、四無所畏」1，還有「五下分結」、「五上分結（無明最後斷）」2……等，徹底的改變了佛教傳統經說的「聖者典範」、「生死觀點」、「修證次第」，深深的影響了後世佛教信仰的形態及演變，促成各種「部派學說哲理、實踐方法」的發展及部派的分化競爭。
在種種「新教說」當中，最需要注意的改變，是《舍利弗阿毘曇》為了配合理想化、神化的「菩薩」、「佛陀」信仰，提倡了「無明最後斷（五上分結）」的新修證次第，修改了 佛陀教法的核心 ── 十二因緣法的解說及分位，也就是將原本以「六入處」為分位的十二因緣說，改為以「識」為生之始的分位說，造成「十二因緣法的解說法」無法和 佛陀教導的「禪法」契合，使得部派佛教的禪法錯亂分歧，遠離正覺、解脫的正道。關於「十二因緣法」的原說及分位探究，留待下一章再作詳細說明。
除此以外，各部派為了將新出的「自部部義」（各部集成為自有的『阿毘達磨（論書）』），建立權威可信的地位，一方面將原有的傳統經說傳誦，部份加以修改成符合「自部部義」的新傳誦面貌；二方面在原有的經說傳誦中，加入符合「自部部義」的新經說。這些契合「自部部義」的增新經說與修改傳誦，揉雜在原有的傳誦當中，形成「古新不分，偏正合集」的部派傳誦型式。這種揉雜「自部部義」的經說傳誦，強化了部派自有『阿毘達磨（論書）』的權威，而附會於佛說或聖弟子傳的『阿毘達磨（論書）』，也肯定了揉雜「自部部義」的經說傳誦。揉雜「自部部義」的經說傳誦，還有部派自有的『阿毘達磨（論書）』，兩者都是為部派的確立提供了「合法性」的基礎。
1-1 探究古老教說的根據
1-1-1 關於四部聖典的發展
佛滅後116 年佛教發生部派分裂前，當時佛教各地僧團的共傳經說，是從佛滅當年「第一次結集」至佛滅後百年「第二次結集」，歷經百年的發展所形成的四部聖典。關於四部聖典的集成次第，經師傳承的阿難系說是先集《相應部》，律師傳承的優波離系大眾部及分別說部，都說是先集《長部》。經師（阿難系僧團）記載的《相應阿含》、《長阿含》、《中阿含》、《增壹阿含》等集經次第3，是在陳述聖典集成歷史的次第。律師（優波離系僧團）傳說的次第，如大眾部4、分別說系化地部5說的《長阿含》、《中阿含》、《相應阿含》、《增壹阿含》，或是分別說系其餘的法藏部6、飲光部7說的《長部》、《中部》、《增支部》、《相應部》等次第，或是銅鍱部8編集的《長部》、《中部》、《相應部》、《增支部》等次第，應當都是在「第二次結集」四部聖典發展完備後，因為部派的分裂促成各部派依據四部聖典的內容，另外再編排出自部作為引導世人信仰、學法、辨證、禪修與生活日用的運用次第。因此，阿難系僧團的記載是表述四部聖典集成的歷史過程及次第，優波離系諸部派傳說的次第，則是重在表現自身部派的運作及取用。
四部聖典的集出及內容，是由「第一次經典結集」至佛滅百年間，僧團當中的「持經者suttadhara（或稱「持法者dhammadhara」）」及「持母者mātikādhara」9的持誦內容所編集而成。「持經者」是持誦『因緣』、『食』、『聖諦』、『界』、『五陰（蘊）』、『六處』、『道品（四念處等）』等七事相應教（修多羅），還有佛滅百年間增新、附會為「佛說」、「佛弟子說」的『記說』，以及傳說出自護法八眾之歌詠、偈頌性質的『祇夜』。「持母者」是持誦「經法綱要（本母）」，「母」是指目得迦（巴mātika）、摩呾理迦（梵mātṛkā），又稱為本母、智母，行母等，這是指從傳統的經說傳誦中，加以整理出諸經說的綱要及通義，成為經法要略的傳誦。根據《根本說一切有部毘奈耶》『雜事』卷四十10、《阿育王傳》卷四11、《阿育王經》卷六12等記載的比對，發現對於「經法綱要（本母，巴mātika 目得迦，梵mātṛkā 摩呾理迦）」的「智母」、「本母」、「摩窒里迦」、「摩得勒伽」的內容，一致共說的是「四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八聖道分」。這也就是在早期經說傳誦當中，被稱為『修多羅（包括因緣、食、聖諦、界、五陰（蘊）、六處、道品等七事相應教）』的『道品』部份。在佛滅後百年「第二次經典結集」時，「持經者」持誦的『七事修多羅』、『記說』、『祇夜』等九部經，被僧團依照經說的長短，分編為《相應阿含》、《中阿含》、《長阿含》；「持母者」持誦『七事修多羅』、『記說』、『祇夜』等九部經的「本母」，則分類纂集為《增壹阿含》。因此，在「第二次經典結集」時，共有四部聖典的集成。
四部聖典的集成次第，在不同部派的《律藏》陳述中（參考《正法之光》第27期p.22~p.23），可以見到《長阿含》（《長部》）編在《中阿含》（《中部》）之前，《中阿含》（《中部》）則在《增壹阿含》（《增支部》）之前，這三部聖典如是編排次第，是所有部系的共說。真正差異的說法，是《相應阿含》（《相應部》）與《增壹阿含》（《增支部》）的編排次第。
四部聖典當中的《增壹阿含》為最後集出的說法，是阿難系說一切有部、優波離系的大眾部與分別說系化地部、銅鍱部的共說。雖然分別說部系的法藏部、飲光部不是這麼傳說，但是可以說部派初分時，兩大部系、三大部派都有《增壹阿含》最後集出的記載。如此可見，《增壹阿含》為最後集出的記載，應當是相當可信的說法。
關於《相應阿含》（《相應部》）的編排次第，阿難系僧團13則依集成歷史的先後，將保持「第一次結集」集成之『七事修多羅』的《相應阿含》，說是編在其他三部聖典的前面；大眾部14是說《相應阿含》編在《中阿含》之後，列在佛教辭典性質的《增壹阿含》之前；分別說部系的化地部15、銅鍱部16是與大眾部的編集次第相同，將《相應部》編在《中部》之後，《增支部》之前；分別說部系的法藏部17、飲光部18則是將《相應部》編在《長部》、《中部》、《增支部》的後面，列在自部編集的《雜藏》之前。
然而，筆者個人認為目前的經說傳誦包含了古說及增新，古說的重點應當是在「顯揚不共世間的真實義」，而增新主要應是出於兩種目的：第一個目的，應當是為了詳細解說 佛陀的教導，辨明佛法的真義，釐清學人的疑慮，破斥訛誤的說法，引攝學人契入佛法；第二個目的，應是仰敬 佛陀的聖德，讚嘆佛法的殊勝及利益，傳揚僧團的清淨與功德，引導人天歸敬佛、法、僧。因此，出自第一類目地的增新傳誦，多是附會為「佛說」、「佛弟子說」的『記說』，因為這類增新是為了「解說佛法，辨明真義，釐清疑慮，破斥訛誤，引攝入法」，所以經說的篇幅應當會比原有古老的『七事修多羅』更長，並且是越後期增新的經篇就越長。理由是經過初步的解說後，如果學人還無法明白，再次的解說必會更加詳細廣博。如此一來，這類的增新經誦，應是先傳出短篇，次為中篇，後為長篇。出自第二類目地的增新傳誦，多為傳說出自護法八眾之短篇歌詠、偈頌的『祇夜』，這類增新的出現應當相當的早，這是在嚴謹的經說法教之外，為了通俗佈教的需要而形成的讚詠，內容簡約、感性，應對的對象相當的多面。
如果真是如筆者所言，四部聖典的集成次第，當然原有的古說是最初的傳誦，那麼傳誦「第一次經典結集」集成之『七事修多羅』的《相應阿含》，必定是被編在最前面。另外，在佛滅後百年間增新、附會為「佛說」、「佛弟子說」的『記說』，還有傳說出自護法八眾之短篇歌詠、偈頌的『祇夜』，都是在「第二次經典結集」時，由佛教僧團依照經說的短、長予以分編。僧團分編時，屬於短篇歌詠、偈頌的『祇夜』與短篇的『記說』，是與短篇經說為主的『七事修多羅』合編為《相應阿含》，這些內容既有初始集成的古老經說，也有較早傳出的增新傳誦；屬於中篇的『記說』傳誦，多是在短篇經說之後傳出，應當是編在短篇經說為主的《相應阿含》之後，成為《中阿含》，內容應當是稍晚些時期才傳出的增新傳誦；屬於長篇的『記說』傳誦，內容多是仰讚 佛陀的聖德，引攝世人崇仰世尊，增進世人對佛陀與佛法的崇敬為主，這些內容很可能是在 佛陀入滅後，隨即作出的增新傳誦，弟子們藉由懷念、推崇佛陀的偉大，方便攝化一般世人歸佛，如此才會被編在《中阿含》之前，成為《長阿含》。最後編集出來的聖典，應當是由「持母者（持經法綱要者）」持誦九部經（『七事修多羅』、『祇夜』、『記說』）的「本母」，經由分類纂集而成的《增壹阿含》。
或許，《相應部》、《長部》、《中部》、《增支部》的次第，才是四部聖典內容的傳出次第，而這正是經師傳誦的說法（見註13《根本說一切有部毘奈耶》『雜事』）。其他的編排法，應當是各部派依據自部教化及運用的需要，而編列的次第，所以四部聖典的編排次第是各有不同。部派分裂後，再另外編集出第五部《雜藏》（《雜部》、《小部》）的分別說部系與大眾部系，都是把最後集出的《雜藏》編在四部聖典之後。
在分別說系錫蘭銅鍱部傳誦的五部巴利聖典，還有漢譯四部『阿含聖典』（《相應阿含》、《中阿含》出自阿難系說一切有部，《長阿含》出自分別說系法藏部，《增壹阿含》可能出自大眾系說出世部）中，可以見到許多增新的部義經說，還有被修改過的傳誦內容。
如果要釐清甚麼是 佛陀的原說？了解甚麼是百年內的增新傳誦？又探究出甚麼是部派分裂以後才有的「部派增新」與「修改的傳誦」？這些問題的釐清，絕對需要針對包含「第一次經典結集」集成的《相應阿含》（《相應部》）作深入的考證與研究，否則必定無法確認這些重要問題的答案何在。
1-1-2 關於《相應阿含》
阿難系說一切有部傳誦的《相應阿含》，經歷了四個階段的發展：
一、佛滅當年（387 B.C.）「第一次經典結集」集出『因緣』、『食』、『聖諦』、『界』、『五陰（蘊）』、『六處』、『道品（四念處等）』等七事相應教（修多羅），這是 釋迦佛陀親說教法的集成，也是最初的佛教教說（原始佛法）。初始集成的經說，是採取「合誦」的方式集成，也是用「憶持」的方式傳誦於後世。當時僧團沒有採用「固定類型的語言」來傳誦集成的經說，猶如 佛陀住世時，依各地僧團的地方用語，憶持、傳誦佛陀的教導。
二、佛滅百年「第二次結集」時（287 B.C.），將「第一次結集」集成的七事相應教（即『修多羅』），還有佛滅百年間才增新而附會於「佛說」、「佛弟子說」之『記說』當中的短篇經誦，以及護法八眾所說的短篇偈頌──『祇夜』，正式的編集為《相應阿含》的原型。
三、佛滅後116年（271 B.C.），佛教發生「五事異法」的論爭，分裂為阿難系僧團與優波離系的分別說部（自稱上座部）、大眾部，此後分別說部、大眾部各自結集出自部的『阿毘達磨（論述）』（分別說部傳誦《舍利弗阿毘曇》，大眾部傳誦《昆勒》）與增新的《雜部》經說，而阿難系僧團則是盡力的維持「第二次結集」集成的四部聖典，無有『阿毘達磨（論述）』及《雜部》經說的編纂。
四、佛滅後約250年（137 B.C.），阿難系僧團有迦旃延尼子受到《舍利弗阿毘曇》的影響，寫出揉雜《舍利弗阿毘曇》思想的《發智論》，改變阿難系僧團維護經說、律戒而不弘『阿毘達磨（論述）』的立場，造成阿難系僧團的分裂，才分化為雪山部與重論的說一切有部。此後，說一切有部傳誦的《相應阿含》，即從「第二次結集」時集成的內容、型式，經歷佛滅後116~250年間的維護古說階段，進入說一切有部再加以編纂為「具有自部論義」色彩的經說傳誦，這包括了增新、編修、纂集，當然多少也融攝了其他部派的傳誦在內。見隋朝吉藏著作的《三論玄義》19︰
「上座弟子（此指阿難系僧團，不是自稱上座部的分別說部）但弘經，以經為正。律開遮不定；毗曇但釋經，或過本，或減本，故不正弘之，亦不棄捨二藏也。而薩婆多部（即說一切有部），謂毘曇最勝，故偏弘之。……上座弟子見其棄本弘末，四過宣令，遣其改宗，遂守宗不改，而上座弟子移往雪山避之。」
1-1-3 關於《相應部》
分別說系傳誦的《相應部》，經歷了五個階段的發展，第一、第二個階段等同《相應阿含》，當部派分裂後則由分別說部自行編集出自部的傳誦：
一、佛滅當年（387 B.C.）「第一次經典結集」集出『因緣』、『食』、『聖諦』、『界』、『五陰（蘊）』、『六處』、『道品（四念處等）』等七事相應教（修多羅），這是 釋迦佛陀親說教法的集成，也是最初的佛教教說（原始佛法）。
二、佛滅百年「第二次結集」時（287 B.C.），將「第一次結集」集成的七事相應教（即『修多羅』），還有佛滅百年間才增新而附會於「佛說」、「佛弟子說」之『記說』當中的短篇經誦，以及護法八眾所說的短篇偈頌──『祇夜』，正式的編集為《相應阿含》的原型。
三、佛滅後116年（271 B.C.），「五事異法」的論爭後，佛教分裂為阿難系僧團與優波離系的分別說部（自稱上座部）、大眾部。當時優禪尼的分別說部率先結集出自部的『阿毘達磨（論述）』──《舍利弗阿毘曇》（傳說又有破斥他宗的《論事》20集出），還有增新的第五部經說──《雜部》（現稱為《小部》）。除此以外，分別說部又將「第二次結集」集成的《相應部》、《長部》、《中部》、《增支部》等四部聖典，加以重新纂集為「具有自部論義」色彩的經說傳誦，包括了增新經篇、纂集新舊經句、編修經篇的分類及次第。
四、公元前約26 年（佛滅後約361 年），分別說部分化於錫蘭島的大寺派僧團，舉行大寺派的自派結集，編集成自派（銅鍱部）的五部聖典、《銅鍱律》及『阿毘達磨（論述）』的傳誦。此時，錫蘭銅鍱部傳誦的的《相應部》，才形成具有自部論義形態的部派傳誦。
五、公元後四、五世紀，南印的覺音論師前往錫蘭大寺派，將大寺派傳誦的三藏改用巴利語書寫傳誦，這成為今日南傳佛教傳誦的源頭。
1-1-4 如何探究原始的教說
如果要探尋 佛陀的原說，必須探究「第一次經典結集」集出之『七事相應教（修多羅）』，而『七事相應教（修多羅）』是記載在漢譯《相應阿含》、巴利《相應部》當中。由於目前的《相應阿含》與《相應部》，都是「具有部派論義」色彩的部派傳誦，所以對照《相應阿含》與《相應部》當中的『七事相應教』，就成為不可缺少的基礎了。
然而，只有對照目前《相應阿含》與《相應部》當中的七事相應教，找出兩部經說的共同傳誦，是絕對不足以完全的確定 佛陀的原說。原因是目前的《相應阿含》與《相應部》的內容，都是部派傳誦的形態，不僅記載著「第一次經典結集」的集成，還包含了「第一次經典結集」後至佛滅百年間的增新，以及部派分裂以後的部派見解。兩部聖典都有揉雜「部派論義」在內，並且不同部派的主張，彼此經過長久時間的競合發展，或多或少會有相互融攝的情況，發展出共同承認、傳誦的「部派論義」。
因此，不同部派之間的經法共說，不能等同「第一次經典結集」集出的經說傳誦。除了探尋兩部聖典當中『七事相應教』的共說以外，還要依據佛教發展的史實，釐清佛滅百年內的增新，各部派的自部主張及特義，以及部派之間的起承轉合，才能真正明白何等經法共說是出自初始的傳誦，了知何等經說共說是出佛滅百年內的增新，確認何等共說是出自部派之「部義經誦」的相互融攝。
如果對於佛教部派的分裂與發展有確當的認識，才能在對照阿難系說一切有部傳誦的《相應阿含》及分別說系錫蘭銅鍱部傳誦的《相應部》時，經由許多同等古老經篇的顯示，既可以清楚的看到經說傳誦原有的共說（佛陀原說的內容），也可以看出「部派」對原有傳誦的改變。
以下，列舉《相應部》與《相應阿含》的經文對照，可以證明「佛陀原說」的教導，也可以發現在「部派部義」的影響下，形成了「部派傳誦」與「部義經說」的事實。
二、古老經法共說的菩提道次第
2-1 總說菩提道次第
關於 釋迦佛陀教導的菩提道修證次第，根據阿難系說一切有部傳誦的漢譯《相應阿含》（誤譯名《雜阿含》）296,287,379 經及分別說系錫蘭銅鍱部傳誦的《相應部》『因緣相應』第20,65 經、『聖諦相應』第11經中，都有同等的記載及說明。當年 佛陀初轉法輪時，向憍陳如等五比丘教導的說法來看， 佛陀是先正覺「因緣法、緣生法（十二因緣的集法）」，正見五陰是緣生，如是則能捨斷緣生法是「常、樂、我、淨」的「妄見」，所謂了知緣生法則無常、苦、非我亦非我所，再得以明見「當已正覺因緣、緣生，若能於緣生五陰離貪、斷愛，必能斷苦」，如此明見「十二因緣的滅法」，接著明見古仙人道的「八聖道」，成就「四聖諦第一轉、四行」的正覺。其次，依據「四聖諦第一轉、四行」的正覺，再次第的修學「出世間八聖道」滿足，正定成就，具足了「四聖諦第二轉、四行」的修行。當修學「出世間八聖道」滿足，正定已經成就，即完成了無明、貪欲、瞋恚的斷盡，成就解脫、解脫知見，具足「四聖諦第三轉、四行」的修證。如是次第修習成就正覺、離貪、慈悲喜捨、解脫、成就阿耨多羅三藐三菩提，完整的修證歷程就是「次第成就四聖諦三轉、十二行」。
這一教導的修證次第，在說一切有部傳誦的《相應阿含》296,287,785,379 經，還有銅鍱部傳誦的《相應部》『因緣相應』第20,65 經、『聖諦相應』11經、《中部》（117）『大四十法經Mahācattarisaka Sutta』，都是同樣的指出：
一、先見「十二因緣的集起（無明緣行、行緣識……生緣老病死憂悲惱苦）」，成就正覺，正見無明、行……老病死等都是緣生法，斷除「恆常想」、「我想」、「眾生想」、「壽命想」、「忌諱吉慶想」等等妄見（《相應阿含》296 經、《相應部》『因緣相應』第20經）。
二、再進一步的正見「不知因緣、緣生者，即會對緣生法生貪愛」，如是則有生、老病死的集起。若是「已正覺因緣、緣生者，即正見緣生法則無常、苦，對緣生法離貪、斷愛」，如是則有生、老病死的滅盡。明白「凡集法者，悉皆有滅法」21，正知「十二因緣的滅法（無明滅則行滅、行滅則識滅……生滅則老病死憂悲惱苦滅）」（《相應阿含》287 經、《相應部》『因緣相應』第65 經）。此時已經如實知「五陰集法、滅法」，得明、斷無明22。
三、當正見「十二因緣的集法與滅法（見老病死如何起與如何滅，此時修行者還未解脫，老病死也還未滅）」，接著得見「能對緣生法離貪、斷愛」，就是解脫生、老病死的古仙人道，這一離貪、滅苦的古仙人道就是八正道。此時已經明見老病死苦、老病死苦的集法、老病死苦的滅法、老病死苦滅盡的正道，已經成就「四聖諦第一轉、四行」的正覺（《相應阿含》287 經、《相應部》『因緣相應』第65 經），成就了「慧根」及「信根」23。
四、當已經明見老病死苦、老病死苦的集法、老病死苦的滅法、老病死苦滅盡的正道，成就「四聖諦第一轉、四行」的正覺後，即能依據「四聖諦第一轉、四行」的正覺，也就是具足「慧根（四聖諦如實知）」，攝導精進修行的「精進根」、「念根」、「定根」24，修習離貪、斷愛之出世間八正道，這就是「四聖諦第二轉、四行」的修證。如《相應阿含》785經（《中部》（117）『大四十法經』）所說：
「聖弟子，苦、苦思惟，集……，滅……，道、道思惟，無漏思惟相應於法，選擇、分別、推求、覺知、黠慧、開覺、觀察，是名正見，是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。……聖弟子，苦、苦思惟，集……，滅……，道、道思惟，……是名正志是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。……聖弟子，苦、苦思惟，集……，滅……，道、道思惟，……是名正語是聖、出世間、……是名正業是聖、出世間、……是名正命是聖、出世間、……是名正精進是聖、出世間、……是名正念是聖、出世間、……是名正定是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。」
五、當依「四聖諦第一轉、四行」的正覺，攝導出世間八正道的修行，次第的修行成就出世間正定，具足五根，完成「四聖諦第二轉、四行」的修證後，即已經完成愚癡、貪欲、瞋恚的斷盡，成就解脫，具足解脫知見，得身作證：「自知不受後有」。這正是「四聖諦第三轉、四行」的成就，得成就正覺、離貪、解脫、阿耨多羅三藐三菩提。此一修證次第，在說一切有部傳誦的《相應阿含》749,379 經，還有銅鍱部傳誦的《相應部》『聖道相應』第1 經、『聖諦相應』11經，都是清楚、同等的說法：
《相應阿含》749 經：「若起明為前相，生諸善法時，慚、愧隨生；慚愧生已，能生正見。正見生已，起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，次第而起。正定起已，聖弟子得正解脫貪欲、瞋恚、愚癡；如是聖弟子得正解脫已，得正知見：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」
《相應部》『聖道相應』45.1 經：「諸比丘！以明為前，因生善法，隨生慚愧。諸比丘！隨明於有智者則生正見，有正見則生正思惟，有正思惟則生正語，有正語則生正業，有正業則生正命，有正命則生正精進，有正精進則生正念，有正念則生正定。」
《相應阿含》379 經：「我已於四聖諦、三轉、十二行，生眼、智、明、覺故，於諸天、魔、梵，沙門、婆羅門，聞法眾中，得出，得脫，自證得成阿耨多羅三藐三菩提。」
《相應部》『聖諦相應』56.11 經：「我於四聖諦以如是三轉、十二行相之如實智見尚未達悉皆清淨時，諸比丘!我於天、魔、梵世、沙門、婆羅門、人、天眾生中，不被稱之為無上正等覺之現等覺。」
2-2 聖慧在前攝導正道的修行
在說一切有部傳誦的《相應阿含》655 經，還有銅鍱部傳誦的《相應部》『根相應』第52 經，都是清楚、同等的指出「明見四聖諦的慧根」在前，攝導信根、精進根、念根、定根的修證。
《相應阿含》655 經：「信根者，當知是四不壞淨。精進根者，當知是四正斷。念根者，當知是四念處。定根者，當知是四禪。慧根者，當知是四聖諦。此諸功德，一切皆是慧為其首，以攝持故。」
《相應部》『根相應』48.52 經：「如是於聖弟子，若聖智尚未生，則無四根之等住，無四根之安住。諸比丘！於聖弟子，若聖智已生，則有四根之等住，有四根之安住。以何為四根耶？信根、精進根、念根、定根是。」
2-3 先見十二因緣集、滅法，得明、斷無明
佛陀教導的修證次第，是先如實知見「十二因緣法、緣生法」成就正覺，隨後即明白「十二因緣的滅法」25。如當年憍陳如見法時說：「有集法者，悉皆有此滅法。26當明見「十二因緣的集法與滅法」，就是已得法眼27、得明、斷無明28。見南傳《相應部》『預流相應』28 經、『因緣相應』21 經、『蘊相應』126經，《相應阿含》846-2,256經：
《相應部》『預流相應』55.28 ：「聖弟子當止息五種怖畏、怨讎，成就四種預流，以慧善觀聖理，善通達時，若心欲者，則自得記別，而曰：「於我地獄滅盡、畜生滅盡、餓鬼趣滅盡、惡生、惡趣、墮處滅盡，而得預流，墮法滅、決定、趣向等覺。……以何為慧善觀聖理，善通達之耶？……謂：緣無明生行，緣行生識，……緣生生老死愁悲苦憂惱。如是，此為一切苦蘊之集起。又：無明無餘離滅故行滅，……生滅故老死愁悲苦憂惱滅。如是，此為一切苦蘊之滅。」
《相應阿含》846-2：「若比丘於五恐怖、怨對休息，三事決定不生疑惑，如實知見賢聖正道，彼聖弟子能自記說：地獄、畜生、餓鬼惡趣已盡，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正向三菩提，七有天、人往生，究竟苦邊。……何等為聖道如實知見？謂十二支緣起如實知見。如所說：是事有故是事有，是事起故是事起，如緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老病死、憂悲惱苦，是名聖弟子如實知見。」
《相應部》『因緣相應』12.21 ：「色如是如是，色之集如是如是，色之滅如是如是；受如是……；想如是……；行如是……；識如是如是，識之集如是如是，識之滅如是如是。……即緣無明有行，緣行有識……如是此是全苦蘊之集。依無明之無餘，依離貪滅乃行滅，依行滅乃識滅……如是此為全苦蘊之滅。」
《相應部》『蘊相應』22.126 ：「於此處有有聞之聖弟子。有色集法者，如實知有色集法。有色滅法者，如實知有色滅法。有色集、滅法者，如實知有色集、滅法。有受集法者…乃至…有想集法者…乃至…有行集法者…乃至…有識集法者，如實知有識集法。有識滅法者，如實知有識滅法。有識集、滅法者，如實知有識集、滅法。比丘！說此為明，如是為明人。」
《相應阿含》256 ：「所謂明者是知，知者是名為明。又問：何所知？謂色生、滅法，色生、滅法如實知；色無常，色無常如實知；色磨滅法，色磨滅法如實知。（受……；想……；行……；）識生、滅法，識生、滅法如實知；識（無常），識無常如實知；識磨滅法，識磨滅法如實知。」
2-4 先見十二因緣集、滅法，後見八正道
如理作意（向根源作意觀察）是指正觀「十二因緣的集法」成就正覺，即能智見「五陰是緣生，緣生法則無常、苦、非我亦非我所」，了知不知五陰是緣生者的無明者，則對五陰生貪愛，因貪愛則繫著於五陰苦。接著，已經如是如實知見「十二因緣的集法」（先知法住），則能明見「若對緣生法能離貪、斷愛，就能離苦」，如是得以「明白十二因緣的的滅法」，確知「確實有生死苦的集起，也確實有生死苦的滅盡」（後知有涅槃）。接著，如實知唯有對緣生法能離貪、斷愛，才能真正的離苦，所以智見「離貪、斷愛是滅苦的正道」，此謂「八聖道」。見《相應阿含》287,768 經29（南傳《相應部》『因緣相應』65經、『道相應』2經）：
《相應阿含》287 ：「我憶宿命，未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，作是念：何法有故老死有？何法緣故老死有？即正思惟，生如實無間等，生有故老死有，生緣故老死有。如是有……。取……。愛……。受……。觸……。六入處……。……我復作是思惟：何法無故行無？何法滅故行滅？即正思惟，如實無間等，無明無故行無，無明滅故行滅；行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入處滅，六入處滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老病死、憂悲惱苦滅，如是如是純大苦聚滅。我時作是念：我得古仙人道……謂八聖道：正見，正志，正語，正業，正命，正方便，正念，正定。」
《相應阿含》768 ：「佛告阿難：……我為善知識故，令諸眾生修習正見，依遠離，依無欲，依滅，向於捨；乃至修正定，依遠離，依無欲，依滅，向於捨。」
《相應部》『道相應』45.2 經：「阿難！云何有善知識、善伴黨、善隨從之比丘，修習八支聖道，多修八支聖道耶？阿難！於此有比丘，依遠離、依離貪、依滅盡，迴向於捨，以修習正見；依遠離[、依離貪、依滅盡、迴向於捨，]以修習正思惟；……以修習正語；……以修習正業；……以修習正命；……修習正精進；……修習正念；依遠離、依離貪、依滅盡、迴向於捨，修習正定。阿難！如是有善知識、善伴黨、善隨從之比丘，修習八支聖道，多修習八支聖道。
阿難！應依此理而得知：有善知識、善伴黨、善隨從者，此悉皆為梵行。阿難！以我為善知識，故有生法之眾生，解脫生；有老法之眾生，解脫老；有死法之眾生，解脫死；有愁、悲、苦、憂、惱法之眾生，解脫愁、悲、苦、憂、惱。阿難！應依此理而知，有善知識、善伴黨、善隨從者，此悉皆為梵行。」
2-5 先斷無明得慧解脫，後斷貪欲得心解脫
首先針對「如實觀察五陰如何生起（如理作意）」，得正覺「十二因緣的生法（集法）」、斷無明，接著再次第的修習，得明見「四聖諦」，成就「四聖諦第一轉、四行」的正覺，具足「慧根」，成就「慧解脫」。接著，依「四聖諦」的如實智見為前導，引攝「出世間八正道」的修行，修學離貪、斷愛、出世間的正見、正志……正定，次第而起。正定起已，「出世間八正道」的修行滿足，已經離貪、斷愛成就「心解脫」，具足解脫知見，得身作證：「我生已盡，自知不受後有」30。見《相應阿含》710,2,49,5經、《相應部》『蘊相應』52經：
《相應阿含》710 經：「若彼比丘離貪欲，心解脫，得身作證；離無明，慧解脫。」
《相應阿含》2 經：「欲貪斷者說心解脫。如是心解脫者，若欲自證，則能自證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」
《相應部》『蘊相應』22.52 經：「諸比丘！比丘若對色如理作意，如實以觀色之無常性者，則厭患於色。喜盡故貪盡，貪盡故喜盡。喜貪盡故，名為心解脫、善解脫。」
《相應阿含》49經：「色是生、滅法，受、想、行、識是生、滅法。知色是生、滅法者，名為知色；知受、想、行、識是生、滅法者，名為知（受、想、行、）識。」
《相應阿含》5 經：「於色若知、若明、若離欲貪，心得解脫者，則能斷苦。如是受、想、行、識，若知、若明、若離欲貪，心得解脫者，則能斷苦。」
釋迦佛陀成就「四聖諦三轉、十二行」，完成了正覺、離貪、解脫的修證，自證得成阿耨多羅三藐三菩提。當時 佛陀除了宣稱「已經成就無上正等覺之現等覺」，也宣稱已成就「心解脫」，自作證：「此為我最後之生，……再不受後有」。見銅鍱部傳誦的《相應部》『諦相應』11 經、『蘊相應』59 經、『六處相應』13經、『念相應』11經：
《相應部》『諦相應』56.11 經：「我於此四聖諦，如是三轉、十二行相之如實智見已達悉皆清淨故，諸比丘!我於天、魔、梵世、沙門、婆羅門、人、天眾生中，稱之為無上正等覺之現等覺。又，我智生與見，我心解脫不動，此為我最後之生，再不受後有。」
《相應部》『蘊相應』22.59 經：「波羅捺國，鹿野苑之因緣。……諸比丘！多聞之聖弟子，作如是觀者，則厭患色，厭患受……想……行……識，厭患者則離貪，離貪者則解脫，解脫者則生已解脫智，知：生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有。世尊如是說已，五群比丘信受歡喜世尊之所說。又說此教時，五比丘無取著，而盡諸漏令心解脫。」
《相應部》『六處相應』35.13 經：「諸比丘！依此，余於含括天、魔、梵世界，於含括沙門、婆羅門、天人，則宣示無上正等覺。而於余起智與見：「確實余心解脫，此為余最後之生，而無再生也。」
《相應部》『念相應』47.11 經：「舍利弗！心解脫故，我稱之為大丈夫；心未解脫者，則不稱為大丈夫。舍利弗！何為心解脫耶？舍利弗！於此有比丘，於身觀身，熱誠、正知、正念，調伏世間之貪憂而住。彼於身觀身而住，心無所取，而由諸漏離貪解脫。於受……於心……於法觀法，熱誠、正知、正念，調伏世間之貪憂而住。彼於法觀法而住，心無所取，而由諸漏離貪解脫。舍利弗！如是而心解脫。舍利弗！心解脫故，我說為大丈夫；心未解脫者，我不說謂為大丈夫。」
2-6 佛陀說慧解脫、心解脫
在 佛陀原說的解脫次第上，是「先斷無明得慧解脫，後斷貪欲得心解脫」，斷無明得正覺，斷欲得解脫。見大正藏《相應阿含》19,22,645 經、南傳《相應部》『蘊相應』70,89經、『念相應』11經：
《相應阿含》19 經：「佛告比丘：色是結所繫法，此法宜速除斷；斷彼法已，以義饒益，長夜安樂。如是受、想、行、識，是結所繫法，此法宜速除斷；斷彼法已，以義饒益，長夜安樂。時彼比丘聞佛所說，心大歡喜，禮佛而退。獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至心得解脫，成阿羅漢。」
《相應阿含》22 經：「劫波！如是比丘心善解脫者，如來說名心善解脫。所以者何？愛欲斷故，愛欲斷者，如來說名心善解脫。……爾時、劫波比丘受佛教已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至自知不受後有。心善解脫，成阿羅漢。」
《相應阿含》645 經：「於此五根如實觀察者，不起諸漏，心得離欲解脫，是名阿羅漢：諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正智、心善解脫。」
《相應部》『蘊相應』22.70 經：「比丘！色是止住於所染，汝於此應斷欲，受……想……行……識是止住於所染，汝於此應斷欲。……時……乃至……彼比丘得成阿羅漢。」
《相應部》『蘊相應』22.89 經：「六十位長老比丘及具壽差摩，無取著而從諸漏得心解脫。」
《相應部》『念相應』47.11 經：「舍利弗！於此有比丘，於身觀身，熱誠、正知、正念，調伏世間之貪憂而住。彼於身觀身而住，心無所取，而由諸漏離貪解脫。於受……於心……於法觀法，熱誠、正知、正念，調伏世間之貪憂而住。彼於法觀法而住，心無所取，而由諸漏離貪解脫。舍利弗！如是而心解脫。舍利弗！心解脫故，我說為大丈夫；心未解脫者，我不說謂為大丈夫。」
當已成就「四聖諦三轉、十二行」，完成了慧解脫、心解脫的聲聞聖弟子，也就已斷生死的繫縛，成就無上正等覺了。見南傳《相應部》『諦相應』23,24經31、大正藏《相應阿含》402,384經：
《相應部》『諦相應』56.23 經：「諸比丘！對此四聖諦如實現等覺故，名為如來、應供、正等覺者。」
《相應阿含》402 經：「世尊告諸比丘：於四聖諦，平等正覺，名為如來、應（供）、等正覺。」
《相應部》『諦相應』56.24 經：「諸比丘！過去世之應供、正等覺者，如實現等覺者，皆對四聖諦如實現等覺。……未去世之應供、正等覺者，……。諸比丘！現在之應供、正等覺者，如實現等覺者，皆對四聖諦如實現等覺。……諸比丘！過去世之應供、正等覺者，如實現等覺者……應現等覺為……現等覺者，皆對此四聖諦如實現等覺。」
《相應阿含》384 經：「若比丘於苦聖諦已知、已解，於苦集聖諦已知、已斷，於苦滅聖諦已知、已證，於苦滅道跡聖諦已知、已修，如是比丘名阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正智（、心）善解脫。」
佛陀原說的修證道次弟，經由比對阿難系僧團傳誦的《相應阿含》與優波離系分別說部僧團傳誦的《相應部》當中的「七事修多羅（『因緣相應』、『食相應』、『聖諦相應』、『界相應』、『五陰（蘊）相應』、『六處相應』、『（四念處等）道品相應』）」，從當中古老經篇證知的共說，是依「因緣法、緣生法」的正覺、斷無明為始，次第的開展了「四聖諦三轉、十二行」的修行歷程，完成正覺、離貪、慈悲喜捨、解脫、阿耨多羅三藐三菩提的修證。直接的說，解脫的次第是「先斷無明得慧解脫，後斷貪欲得心解脫」，當已成就「心解脫」，即能夠自身作證：「我生已盡，……自知不受後有」。
依據「十二因緣的生法（集法）」為起始、為核心，次第的如實知見「十二因緣的滅法（如何滅）」、「八正道」，成就「四聖諦第一轉、四行」，再依明見「四聖諦」的慧眼（慧根），引攝「出世間八正道」的次第及修習，成就「四聖諦第二轉、四行」，當已經次第的修習「出世間八正道」，成就離貪、斷愛的正定，就已完成了「愚癡、貪欲、瞋恚」的斷盡、不起，成就解脫，具足解脫知見：「我生已盡，……自知不受後有」，成就「四聖諦第三轉、四行」。
在 佛陀親說的經說當中，佛陀將如實正見「十二因緣」的禪觀方法──觀四念處集法與滅法，稱為「一乘道」。見《相應阿含》607,609 經、南傳《相應部》『念相應』1,42經：
《相應阿含》645 經：「有一乘道，淨諸眾生，令越憂悲，滅惱苦，得如實法，所謂四念處。何等為四？身身觀念處；受；心；法法觀念處。」
《相應阿含》609 經：「我今當說四念處集，四念處沒。諦聽，善思。何等為四念處集，四念處沒？食集則身集，食滅則身沒。如是隨集法觀身住，隨滅法觀身住，隨集、滅法觀身住，則無所依住，於諸世間永無所取。如是觸集則受集，觸滅則受沒。如是隨集法觀受住，隨滅法觀受住，隨集、滅法觀受住，則無所依住，於諸世間都無所取。名色集則心集，名色滅則心沒。隨集法觀心住，隨滅法觀心住，隨集、滅法觀心住，則無所依住，於諸世間則無所取。憶念集則法集，憶念滅則法沒。隨集法觀法住，隨滅法觀法住，隨集、滅法觀法住，則無所依住，於諸世間則無所取。是名四念處集，四念處沒」
《相應部》『念相應』47.1經：「諸比丘！有此一乘道，能使眾生清淨、超愁悲、滅苦憂、證得正理、現證涅槃，謂四念處。」
《相應部》『念相應』47.42 經：「諸比丘！我說四念處之集起與滅壞，且諦聽。諸比丘！以何為身之集起耶？依食集起，而身集起；依食滅壞，而身滅壞。……依觸集起，而受集起；依觸滅壞，而受滅壞。……依名色集起，而心集起；依名色滅壞，而心滅壞。……依作意集起，而法集起；依作意滅壞，而法滅壞。」
因此，由「如實正見十二因緣」為前導，次第的修證成就「四聖諦三轉、十二行」，得解脫、三藐三菩提，是 佛陀、聲聞弟子都共行無異的「一乘道」。如是次第的修習成就「四聖諦三轉、十二行」，即能具足正覺、離貪、慈悲喜捨、解脫、阿耨多羅三藐三菩提。這一修證次第及成就，是「無師自覺」的 佛陀，或是「聞法正覺」的聲聞聖弟子，都同樣而無差別，所以稱為「一乘道」，也就是正向、等向於解脫、阿耨多羅三藐三菩提的「一乘菩提道」。
- 1. 見《舍利弗阿毘曇論》卷八：大正藏 T28 p.585.1-25~p.586.1-3
- 2. 見《舍利弗阿毘曇論》卷十九：大正藏 T28 p.652.1-1~3
- 3. 見《根本說一切有部毘奈耶》『雜事』卷第三十九：大正藏T24 p.407.2-17〜p.407.3-4見《瑜伽師地論》卷八五；參大正藏T30 p.772.3-9~28 「事契經者，謂四阿笈摩。一者雜阿笈摩、二者中阿笈摩、三者長阿笈摩、四者增一阿笈摩。……即彼相應教，更以一、二、三等漸增分數道理而說，是故說名增一阿笈摩。」
- 4. 見《摩訶僧祇律》卷三二：參大正藏T22 p.491.3-16~20
- 5. 見《彌沙塞部和醯五分律》卷三十：參大正藏T22 p.191.1-23~28
- 6. 見《四分律》卷五四：參大正藏T22 p.968.2-18~22
- 7. 見《毘尼母經》卷四：參大正藏T24 p.818.1-15~29
- 8. 見《銅鍱律》『小品』第十一 五百犍度：參南傳大藏經 第四冊 p.384-14~385-3
- 9. 見南傳《中部》第四品『牧牛者大經Mahagopalakasuttam』：參臺灣元亨寺出版 南傳大藏經 「諸比丘！言此比丘彼等多聞而通阿含，持法、持律、持智母之比丘。」 見大正藏《中阿含》196 經卷五十二：參大正藏 T1 p.755.1-10~23 「阿難！若多伴助者，持經、持律、持母者。」
- 10. 見《根本說一切有部毘奈耶》『雜事』卷四十：參大正藏 T24 p.408.2-10~23 「摩窒里迦……所謂四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八聖道分，四無畏、四無礙解、四沙門果、四法句、無諍、願智及邊際定，空、無相、無願、雜修諸定、正入現觀及世俗智，苫摩他、毘缽舍那，法集、法蘊，如是總名摩窒里迦。」
- 11. 見《阿育王傳》卷四：參大正藏 T50 p.113.3-3~8 「尊者迦葉作是念：我今當自誦摩得勒伽藏！即告諸比丘：『摩得勒伽藏者，所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺、八聖道分，四難行道、四易行道、無諍三昧、願智三昧、增一之法、百八煩惱、世論記、結使記、業記、定慧等記。諸長老！此名摩得羅藏。」
- 12. 見《阿育王經》卷六：參大正藏 T50 p.152.1-14~19 「摩訶迦葉復思惟：我等自說智母。是時迦葉語諸比丘：『云何說智母？謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺、八正道，四辯、無諍智、願智，悉皆結集。法身制說寂靜見等，是說智母，乃至大德迦葉已結集法藏。」
- 13. 見《根本說一切有部毘奈耶》『雜事』卷第三十九：大正藏T24 p.407.2-17〜p.407.3-4 見《瑜伽師地論》卷八五；參大正藏T30 p.772.3-9~28 「事契經者，謂四阿笈摩。一者雜阿笈摩、二者中阿笈摩、三者長阿笈摩、四者增一阿笈摩。……即彼相應教，更以一、二、三等漸增分數道理而說，是故說名增 一阿笈摩。」
- 14. 見《摩訶僧祇律》卷三二：參大正藏T22 p.491.3-16~20
- 15. 見《彌沙塞部和醯五分律》卷三十：參大正藏T22 p.191.1 - 23~28
- 16. 見《南傳大藏經》精藏的編排：參臺灣元亨寺出版 漢譯 南傳大藏經
- 17. 見《四分律》卷五四：參大正藏T22 p.968.2-18~25
- 18. 見《毘尼母經》卷四：參大正藏T24 p.818.1-15~27
- 19. 見《三論玄義》：參 大正藏 T45 p.9.2-22~29
- 20. 見『島王統史』第七章：參臺灣元亨寺 1997 出版《漢譯南傳大藏經》第65冊 p.53-7 ~13 見《大王統史》第五章：參臺灣元亨寺 1997出版《漢譯南傳大藏經》第65冊 p.186-14〜187-13 見《善見律毘婆沙》卷二：參大正藏 第24 冊 p.684.1-25〜p.684.2-14
- 21. 見南傳《相應部》『諦相應』SN56.11 經：參臺灣元亨寺出版 南傳大藏經《相應部六》 p.314 「世尊如是說示已，五比丘歡喜、信受於世尊之所說。又說示此教時，具壽憍陳如生遠塵離垢之法眼：「有集法者，悉皆有此滅法。」
- 22. 見大正藏《雜阿含》256 經；南傳《相應部》『蘊相應』22.126經 見南傳《相應部》『因緣相應』12.21經 見大正藏《雜阿含》846-2 經；南傳《相應部》『預流相應』55.28經
- 23. 見大正藏《雜阿含》655 經；南傳《相應部》『根相應』48.52經 見大正藏《雜阿含》845 經；南傳《相應部》『預流相應』55.28經、『根相應』48.53經
- 24. 見大正藏《雜阿含》655 經；南傳《相應部》『根相應』48.52經
- 25. 見大正藏《雜阿含》287 經；南傳《相應部》『因緣相應』12.65經
- 26. 見南傳《相應部》『諦相應』SN56.11 經：參臺灣元亨寺出版 南傳大藏經《相應部六》p.314 「世尊如是說示已，五比丘歡喜、信受於世尊之所說。又說示此教時，具壽憍陳如生遠塵離垢之法眼：「有集法者，悉皆有此滅法。」
- 27. 見南傳《相應部》『預流相應』55.28 經；大正藏《雜阿含》846-2經 見南傳《相應部》『蘊相應』22.90 經；大正藏《雜阿含》262經
- 28. 見南傳《相應部》『因緣相應』12.21經 見南傳《相應部》『蘊相應』22.126 經；大正藏《雜阿含》256經
- 29. 見大正藏《雜阿含》287 經；南傳《相應部》『因緣相應』12.65經 見大正藏《雜阿含》768 經；南傳《相應部》『道相應』45.2經
- 30. 見大正藏《雜阿含》710經 見大正藏《雜阿含》749 經；南傳《相應部》『道相應』45.1經 見大正藏《雜阿含》785 經；南傳《中部》（117）『大四十法經』
- 31. 見南傳《相應部》『諦相應』SN56.24 經：參臺灣元亨寺出版 南傳大藏經《相應部六》p.329~330
