Ven. Bhikkhu Vūpasama 隨佛法師
選錄自隨佛法師著《原始佛法與佛教之流變》2010年6月初版 部份內容
接《正法之光》第二十三期 p.7 ~ p.18
2-2-2-4-1 依古老經說求證「菩薩」的傳出
（1）關於釋迦佛陀
根據阿難系有部傳誦的《相應阿含》與優波離系分別說系銅鍱部傳誦的《相應部》中，「第一次結集」集成的『因緣』、『食』、『聖諦』、『界』、『陰』、『六處』及四念處等『道品』的七事相應教來看，分別說系銅鍱部的《相應部》，有將「釋迦佛陀過去尚未正覺時」尊稱為「菩薩」。見《相應部》『因緣相應』65 經1、『六處相應』117 經、『蘊相應』26經：
《相應部》12.65 ：「爾時，世尊曰：『諸比丘!昔我尚未得正覺，為菩薩時，曾作此念：此世間實陷於苦惱，生而奔向衰、老、死而又將再生。」
《相應部》35.117 ：「諸比丘！余正覺以前，為未證正覺之菩薩[時]，起如是之心：「余心曾觸世間之欲念，於今，已成過去、滅盡、變壞。於此，余心或對現在之欲念有多動，或對未來之欲念有少動。諸比丘！當時余起如是心，對余心曾有觸之世間欲念，於今已成過去、滅盡、變壞者，於此，余為自己應不放逸，常防護正念。」
《相應部》22.26 ：「諸比丘！我昔做菩薩未現正等正覺時，作如是思惟：以何為色味？以何有過患？以何為出離耶？以何為受之……想之……行之……識之味，以何過患，以何為出離耶？」
然而，在阿難系有部傳誦的《相應阿含》（目前誤譯名為《雜阿含》）中，對應的同部經說中，則無有「菩薩」的說法。見漢譯《相應阿含》287,211,14經：
《相應阿含》287 ：「爾時、世尊告諸比丘：「我憶宿命，未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，作是念：何法有故老死有？何法緣故老死有？即正思惟，生如實無間等，生有故老死有，生緣故老死有。」
《相應阿含》211 ：「世尊告諸比丘：我昔未成正覺時，獨一靜處，禪思思惟，自心多向何處？觀察自心，多逐過去五欲功德，少逐現在五欲功德，逐未來世轉復微少。我觀多逐過去五欲心已，極生方便，精勤自護，不復令隨過去五欲功德。我以是精勤自護故，漸漸近阿褥多羅三藐三菩提。」
《相應阿含》14 ：「世尊告諸比丘：「我昔於色味，有求、有行，若於色味隨順覺，則於色味以智慧如實見。如是於受、想、行、識味，有求、有行，若於受、想、行、識味隨順覺，則於（受、想、行、）識味以智慧如實見。」
如是可見，將「釋迦佛陀過去尚未正覺時」尊稱為「菩薩」，阿難系與分別說部是沒有共說。
（2）關於毘婆尸佛等過去六佛
此外，分別說系銅鍱部的《相應部》2中，提到過去的毘婆尸佛、尸棄、毘舍浮、拘留孫、拘那含、迦葉等過去六佛及釋迦牟尼佛，都可看到將「佛陀未正覺時」稱為「菩薩」，而出於同一傳誦經說，上座系說一切有部之《相應阿含》3則無此「菩薩」之說。見南傳《相應部》『因緣相應』4-10 經、阿難系漢譯《相應阿含》366經：
《相應部》12.4 ：「諸比丘!毗婆尸世尊、應供、正等覺者正覺之前，尚未成正覺，為菩薩時，於正念而思念：「此世間實陷於苦；生、老、衰、歿、再生，然又不知出離此苦……此無明滅乃行滅，行滅乃識滅……如是此全苦蘊滅。諸比丘!「是滅也、是滅也，」於是毗婆尸菩薩聞前所未聞之法，眼生、智生、慧生、明生、光生。」七佛之昭說，亦復如是。
《相應部》12.5-10 ：「諸比丘！尸棄世尊、應供、正等覺者[正覺前，未成正覺，為菩薩時]，……毗捨浮世尊、應供、正等覺者[正覺前，未成正覺，為菩薩時]，……拘留孫世尊、應供、正等覺者[正覺前，未成正覺，為菩薩時]，……拘那捨世尊、應供、正等覺者[正覺前，未成正覺，為菩薩時]，……迦葉世尊、應供、正等覺者[正覺前，未成正覺，為菩薩時]，……諸比丘!我於正覺前，未成正覺，為菩薩時，正念以生是思念：「此世間實陷於苦：生、老、衰、歿、再生，……」。
《相應阿含》366 ：「世尊告諸比丘：毘婆尸佛未成正覺時，獨一靜處，專精禪思……如實無間等起觀察：取法味著、顧念，緣觸愛所增長。當知緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老病死、憂悲惱苦，如是純大苦聚集。……如毘婆尸佛，如是尸棄佛，毘濕波浮佛，迦羅迦孫提佛，迦那迦牟尼佛，迦葉佛，皆如是說」。
如是可見，將毘婆尸佛，如是尸棄佛，毘濕波浮佛，迦羅迦孫提佛，迦那迦牟尼佛，迦葉佛等，過去六佛「未正覺時」稱為「菩薩」，阿難系與分別說部也是沒有共說。
（3）探究過去六佛的傳出年代
經由《相應部》與《相應阿含》的對照，可以發現到阿難系傳誦的《相應阿含》，是無有將 釋迦佛陀及過去六佛「未正覺時」稱為「菩薩」，而分別說系銅鍱部的《相應部》，是將 釋迦佛陀及過去六佛「未正覺時」稱為「菩薩」。如此可見，將「佛陀未正覺時」稱為「菩薩」，並不是佛教僧團的共說。
此外，關於過去毘婆尸佛、尸棄佛，毘濕波浮佛、迦羅迦孫提佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛等過去六佛的傳出，是需要再進一步的探討。
佛滅後百年內的佛教，逐漸從恆河中游地區傳往周邊臨近未開化地域，當時的佛教傳教師為了啟蒙、教化眾生，多方的融攝各地的神話、傳說、信仰，再轉變成崇仰 佛陀、聖弟子的事蹟，或是教導離惡、生善的寓言故事。在佛教宣教師的努力下，諸多有關於 佛陀、佛弟子「過去世未正覺時」的『本生jātaka』、『本事itivṛttaka』，還有教導離惡、生善的『譬喻avadāna』、『因緣nidāna』故事，被編集出來，多傳於恆河中游週邊未開化的地域，如烏丈那、雪山、罽賓一帶。
根據公元後二世紀，阿難系說一切有部集成的《阿毘達磨大毘婆沙論》記載，關於過去毘婆尸佛、尸棄佛，毘濕波浮佛、迦羅迦孫提佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛等過去六佛的傳出，是屬於『本事itivṛttaka』。見《阿毘達磨大毘婆沙論》4卷一二六說：
「因緣云何？謂諸經中遇諸因緣而有所說。如義品等種種因緣，如毘奈耶作如是說：由善財子等最初犯罪，是故世尊集苾芻僧制立學處。譬喻云何？謂諸經中所說，種種眾多譬喻。如長譬喻、大譬喻等，如大涅槃持律者說。本事云何？謂諸經中宣說前際所見聞事。如說過去有大王都，名有香茅，王名善見；過去有佛，名毘缽尸，為諸弟子說如是法；過去有佛，名為式企、毘濕縛浮、羯洛迦孫馱、羯諾迦牟尼、迦葉波（此即漢譯大正藏《雜阿含》366 及次經；南傳《相應部》「因緣相應」SN12.4~9 經），為諸弟子說如是法，如是等。本生云何？謂諸經中宣說過去所經生事。如熊、鹿等諸本生經，如佛因提婆達多說五百本生事等。」
在阿難系分出的說一切有部（又名薩婆多部），也是在傳誦的律戒註解書中，提出神化的『本生』、『因緣』等故事，既不是相應教（修多羅），也不是毘尼（律戒），是不可信從的說法。見說一切有部《薩婆多毘尼毘婆沙》卷一5：
「凡是本生、因緣，不可依也。此中說者，非是修多羅，非是毘尼，不可以定義。」
依照漢傳菩薩道近代的大德印順老法師的研究，佛滅後由後世學人編纂傳出的『本生jātaka』，約分為「經師所傳，律師所傳」兩大類，『本事itivṛttaka』也是屬『本生』一類。見印順著《原始佛教聖典之集成》6：
「「本生」，應分為經師所傳的，律師所傳的──二類。經師所傳的「本生」，不外乎「本事」，佛化的印度民族的先賢故事。這些過去事，一部分被解說為釋尊的前生。」
因此，目前佛教宣稱在 釋迦佛陀之前，有毘婆尸佛、尸棄佛，毘濕波浮佛、迦羅迦孫提佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛等過去六佛，這一說法及信仰的傳出，應是出自佛滅後百年內的增新編集，不是 釋迦佛陀的親說。
（4）從四部聖典探究「菩薩」傳出的年代
除了《相應部》與《相應阿含》的對照以外，另在分別說系銅鍱部傳誦的《中部》7
『雙想經Dvedhavitakkasuttam』、『聖求經Pasarasisuttam』、『隨煩惱經Upakkilesasuttam』中，都可看到將「佛陀未正覺時」稱為「菩薩」，而在阿難系說一切有部《中阿含》8
中，同等對應的『念經』、『羅摩經』、『長壽王本起經』、『天經』，也只有「我本未（得）覺無上正真（或「盡」）道（或「覺」）時」而已，沒有見到「菩薩」的說法。
如此一來，經由《相應部》、《相應阿含》及《中部》、《中阿含》的對照，可以得知：
一、在「第一次結集」集成的『因緣』、『食』、『聖諦』、『界』、『陰』、『六處』及四念處等『道品』的七事相應教中，將 釋迦佛陀「未正覺時」稱為「菩薩」，阿難系與分別說系無有共說。可見在「第一次結集」時無有「菩薩」的說法，當然這也代表佛陀住世時，佛教沒有「菩薩」的語詞及觀念。
二、從佛滅百年內增新編集的『本事』，審視過去六佛的說法，得知將過去六佛「未正覺時」稱為「菩薩」，在《相應部》與《相應阿含》也無有共同的說法。可見在佛滅後百年內的佛教，雖然已有過去六佛的傳出，但是應當無有「菩薩」的說法。
三、經由銅鍱部傳誦的《中部》及說一切有部《中阿含》的對照，可以得知：在佛滅後百年「第二次結集」時，將古、新傳誦的『修多羅』、『祇夜』、『記說』，依照經篇的短長予以編纂集成的四部聖典中，將「佛陀未正覺時」稱為「菩薩」，也是無有共同的說法。這代表佛滅後百年「第二次結集」時，佛教僧團還未分裂的時代，佛教沒有「菩薩」的語詞及觀念。
此外，除了分別說系銅鍱部傳誦的《相應部》、《中部》，提出了「菩薩」的說法，出自分別說系法藏部傳承的漢譯《長阿含》，還有優波離系大眾部傳誦的漢譯《增壹阿含》，也都有「菩薩」的說法。如下：
《長阿含》9：「比丘！當知諸佛常法：毗婆尸菩薩從兜率天降神母胎，從右脅入，正念不亂。當於爾時，地為震動，放大光明，普照世界。」
《增壹阿含》10：「我本未成佛道為菩薩行，坐道樹下，便生斯念：欲界眾生為何等所繫？」
如是可見，在佛教分裂初期的兩大師承、三大部系、五部僧團中，優波離師承的分別說部系及大眾部系，都有「菩薩」的說法，而阿難系僧團應是無有「菩薩」的說法。經由佛教各部派經說的比對得知，在佛滅後百年僧團還未分裂的時代，佛教沒有「菩薩」的語詞及觀念，在佛教分裂初期的五部僧團中，阿難系僧團沒有「菩薩」的信仰及教說，優波離系的分別說部系及大眾部系則有「菩薩」的信仰及教說。
關於阿難系僧團對於「菩薩」說法的立場，在此需要提出釋疑的部份。目前的漢譯《相應阿含》（誤譯經名《雜阿含》），是阿難系說一切有部的誦本，在漢譯《相應阿含》的1177 經中（此經又稱為『灰河喻經』11），有「菩薩摩訶薩」的說法。見《相應阿含》1177經：
「菩薩摩訶薩。……觀四方者，謂見四真諦；大石山者，謂正見；八分水者，謂八聖道；七種華者，謂七覺分；四層堂者，謂四如意足；五柱帳者，謂信等五根；正身坐者，謂無餘涅槃。」
說一切有部《相應阿含》1177 經的傳誦，是《相應阿含》獨有的經篇，這一經篇是主張菩薩信仰的分別說系銅鍱部的《相應部》所無有，在阿難系傳誦的《相應阿含》中反而有之，可見這是屬於接受「菩薩」信仰的說一切有部的自部增新。從漢譯《相應阿含》的287,211,14,366 經來看，這些經篇都沒有將釋迦佛陀及過去六佛「未正覺時」稱為「菩薩」，反而在《相應阿含》獨有的1177 經，才有提到「菩薩摩訶薩」的說法。
由於現今漢譯《相應阿含》（誤譯經名《雜阿含》）是說一切有部的誦本，說一切有部的傳出，是在佛滅後約250 年時，有原阿難系學人迦旃延尼子受到分別說部《舍利弗阿毘曇》影響，接受了「菩薩」及「五上分結」的新教義，寫出《發智論》。迦旃延尼子及其學眾依《發智論》宣教，違反阿難系僧團「依經為量」、「不弘毘曇（論）」的傳統立場，造成阿難系分裂為原阿難系學眾的雪山部、迦旃延尼子學派的說一切有部。
因此，目前《相應阿含》的287,211,14,366 經，是保有阿難系僧團傳誦的經說古義，無有「菩薩」的說法，而《相應阿含》獨有的1177 經，應當是佛滅後約250 年說一切有部自古阿難系分出以後，才為說一切有部依照《發智論》的部義編集出來。由於《發智論》是受分別說部《舍利弗阿毘曇》的影響，當然就有「菩薩」的信仰及見解了。
依此可見，分別說部與大眾部都是主張「阿羅漢的證量不如佛陀」，而當時的阿難系僧團則反對此一說法，所以後來分化自原阿難系僧團的說一切有部，在傳誦的《雜阿含》、《中阿含》當中無有「菩薩」。
由於古來的傳誦一向是「增新不去古」，可見「菩薩」不是古來的共同傳誦，是出自優波離系分別說部及大眾部的增新。分別說部將「佛陀過去未正覺時」稱為「菩薩」的作法，是將「佛陀未正覺處於生死時」認定為聖者，據此再進一步將佛滅百年內增新的『佛陀本生』故事當中，「佛陀過去尚未正覺時」加以神格化、理想化，而得確立「阿羅漢的證量不如佛陀」的見解。此後，原本未有「菩薩」稱謂及語詞的『本生』、『本事』、『譬喻』、『因緣』，在部派分裂以後就有「菩薩」語詞的融入。
近代學術界針對印度佛教史蹟的考證，也已經確認「菩薩」不是早期佛教所有，實是出自後世的證明，無可否認。近代漢傳菩薩道大德印順法師，在著作的《初期大乘佛教之起源與開展》12中，也承認這一個事實：
「未成佛以前，如釋尊的誕生、出家……，一般佛傳都稱之為「菩薩誕生」，「菩薩出家」。然今發見Bhārhut 佛塔13，欄楯上所有的雕刻中，有釋尊從兜率天Tuṣita 下降，入母胎；及離家以後，自己割去髮髻，為三十三天Trāyastriṃśa 所接去供養的圖像。銘文作「世尊入胎」、「世尊的髻祭」。Bhārhut 塔的這部分雕刻，為西元前二世紀作品；在西元前二世紀，對於成佛以前的釋尊，沒有稱之為菩薩，正與『雜阿含經』等所說相合。」
「菩薩」的信仰，是出於後世佛弟子對理想性佛陀的崇仰與期待，再加上印度部派的競爭與對立，從而發展出來的新信仰與新教說，並不是 佛陀的教法，也不合於 佛陀過去生的真實內涵。部派分裂以後的後世佛弟子，不知佛教史實的真相，只知崇仰神話中的「聖者」，錯誤的謫毀真實的聖者──阿羅漢。可嘆！
總結來說，「菩薩」的語詞、見解及信仰，既不是佛滅當年「第一次結集」的集成，也不是佛滅百年間的增新，同樣不是佛滅後百年「第二次結集」的集成。「菩薩」的傳出，應是「第二次結集」以後，當佛滅後116 年佛教發生部派的分裂，各部派才依照自部的主張、立場，予以編集出來。無論在語詞、見解及信仰上，「菩薩」都是屬於「部派」的創新。不同的部派，對「菩薩」的解說及信仰地位，都有不同的「部義」，莫衷一是。
（未完待續）
- 1. 見南傳《相應部》『因緣相應』12.65 經；大正藏《雜阿含》287經
見南傳《相應部》『六處相應』35.117 經；大正藏《雜阿含》211經
見南傳《相應部》『蘊相應』22.26 經；大正藏《雜阿含》14經 - 2. 參照 南傳《相應部》『因緣相應』12.4-10 經；大正藏《雜阿含》366經
- 3. 參照 大正藏《雜阿含》Ā14、287、366及次經
- 4. 見《阿毘達磨大毘婆沙論》卷一二六：大正藏T27 p.660.1-13~26
- 5. 見《薩婆多毘尼毘婆沙》卷一：參 大正藏 第23 冊 p.509.2-5
- 6. 見印順《原始佛教聖典之集成》p.559-14~15：參照 正聞出版社1992年七版
- 7. 見南傳《中部》第19『雙想經』：參照 臺灣元亨寺出版南傳大藏9‧p.160-4 見南傳《中部》第26『聖求經』：參照 臺灣元亨寺出版南傳大藏9‧p.227-3 見南傳《中部》第128『隨煩惱經』：參照 臺灣元亨寺出版 南傳大藏12‧p.149-10
- 8. 見《中阿含》卷二五『念經』：參大正藏 T1 p.589.1-13 見《中阿含》卷五六『羅摩經』：參大正藏 T1 p.776.1-26 見《中阿含》卷一七『長壽王本起經』：參大正藏 T1 p.536.3-19 見《中阿含》卷一八『天經』：參大正藏 T1 p.539.2-20
- 9. 見大正藏《長阿含》卷一：參大正藏 T1 p.3.3-18~21 「比丘！當知諸佛常法。毗婆尸菩薩從兜率天降神母胎，從右脅入，正念不亂。當於爾時，地為震動，放大光明，普照世界。」
- 10. 見大正藏《增壹阿含》卷三十四之（三）：參大正藏 T2 p.739.1-12~14 「我本未成佛道為菩薩行，坐道樹下，便生斯念：欲界眾生為何等所繫。」
- 11. 見大正藏《雜阿含》1177 經：「菩薩摩訶薩。……觀四方者，謂見四真諦。大石山者，謂正見。八分水者，謂八聖道。七種華者，謂七覺分。四層堂者，謂四如意足。五柱帳者，謂信等五根。正身坐者，謂無餘涅槃」。
- 12. 見印順著《初期大乘佛教之起源與開展》p.126 ：臺灣正聞出版社出版 干潟龍祥《本生經類の思想史的研究》p.66~67 ：日本東京都：東洋文庫，昭和29
- 13. Bhārhut 毘盧佛塔，西元前二世紀中葉印度巽伽(Sunga)王朝時期的雕刻，位於印度中央邦瑟德納(Satna)縣的村落，在安拉哈巴德(Allahabad)西南約190公里(120哩)。
