原始佛教之語詞及定義（一） | 原始佛教會 Original Buddhism Society

Ven. Bhikkhu Vūpasama 隨佛法師

一、原始佛教的語詞及定義

「原始佛法」或「原始佛教」一詞，是傳統佛教所無有的語詞與概念，此為近代佛教史學界的用語。最初提出此一用語與概念，是英國的學術界，由英國佛教學者湯姆斯威廉•路易士大衛（Thomas William Rhys Davids，A.D. 1843～ 1922），在著作的 Early Buddhism 一書中提出的說法。接著，1924 年日本學者木村泰賢在探究初期佛教之《原始佛教思想論》中，正式將 early buddhism 一詞翻譯為「原始佛教」。由於「原始佛教」的英文應當是 primitive buddhism，但是 primitive除了有初、早等意思以外，也有原始、未開化的含意，容易被誤認為有「貶低價值」的意思。西方學者為了避免誤解，才改而採用含有初期、較早等含義的 early buddhism一詞。

在十八、九世紀，英國對當時統治下的印度，針對佛教的歷史、文獻、史蹟進行全面性的考古及研究，西方諸國的學者，歷經百餘年的考古與研究，透過多面向史獻證據的比對、求證後，以現代科學考證的嚴苛標準，證明釋迦牟尼、舍利弗、目犍連是真實的歷史人物，而佛陀、舍利弗、目犍連的遺骨舍利，也從已被遺忘於世、深埋於地底的佛塔中挖掘出來，重現在世人的面前。除此以外，佛教長期以來，根據佈教者的傳述作為信仰基礎的佛教史觀，因為不同學派間的分歧、模糊、訛傳，而造成的矛盾及疑團，終於有了依據考古史獻所作出的釐清和解答。

西方文明重視以史獻的傳承史，作為探尋佛陀思想原貌的根據，這是為了避免「佛教後期的新創思想」，誤導了學法者對佛法的認識。西方各國學者從印度史獻的探研、考證中，發現目前流傳於世的南傳佛教、漢傳菩薩道、藏傳菩薩道等三大教派，是以南傳佛教傳承的典籍及歷史，較為古老與可信。因此，將傳誦形式較為古老的南傳巴利聖典，稱為「原始聖典」，又將當中傳誦的教法稱為「原始佛法」（原始佛教）。這是十八世紀末、十九世紀前葉，西方學者的研究成果和意見。

西方學界的探究方法及考證結果，對於以宗派佛教傳承為主流的亞洲佛教，特別是泛漢傳佛教圈（包含中國大陸、臺灣、日本、韓國），產生了巨大的衝擊。亞洲佛教各國的學者，不論是為了維護宗派信仰或探究真實，紛紛投入了印度佛教傳承史的研究。最後，中、日的佛教學者在長期的探究中，終究承認了現代科學的史獻證據，接受了「（大乘）菩薩道」的傳承，並非承自釋迦牟尼的教法傳承，而是源自後世佛教學派的增新及輾轉改變的結果。從此，泛漢傳佛教圈的學界啟發了「回歸佛陀本懷」的思潮，長久以來被宗派佛教的信仰與典籍，輕視為「小乘」的『阿含聖典』，終得重新確立了史獻的價值與思想的高度，而「小乘」的說法也不再是「理所當然」了。

亞洲漢傳佛教的學者，為了探知「釋迦佛陀教法的原貌」，更進一步的針對漢譯藏經當中，印度部派佛教之各部派的傳誦，作更廣泛及深入的研究和考證，目的是從與南傳巴利聖典為同一源流的其他部派傳誦中，完整與確當的探知早期佛教的思想。中、日的佛教學者在探尋中，有著相當可貴的研究成果，有許多是比西方的研究者更向前一步，不僅確認了印度部派佛教共同傳誦的四部古老聖典，即巴利《相應部》、《中部》、《長部》、《增支部》（相當於漢譯的《雜阿含》、《中阿含》、《長阿含》、《增壹阿含》當中，是以《相應部》（相當於漢譯《雜阿含》）為四部的根本，是四部中最早形成的聖典。在出自阿難系傳誦的漢譯《雜阿含》與承自優波離系傳誦的南傳《相應部》當中，傳誦分為『修多羅』、『祇夜』、『記說』等三分相應教，當中是以『修多羅』為最早的傳誦，而『祇夜』（八眾等諸天相應）、『記說』（附會為如來所說及弟子所說），則是出自佛滅後百年間的增新。最為可貴與重要的發現，是華人佛教學者確認了在『修多羅』中，是以「因緣相應」、「食相應」、「聖諦相應」、「界相應」、「蘊相應」、「六處相應」及「念處等道品相應」等七事『修多羅』，是為最古老的傳誦，是佛滅之初「第一次經典結集」的集成，是佛教聖典傳承的真正源頭。

此一研究結果，立足於近代西方學界對佛教史獻的考古驗證，更進一步的從漢譯部派佛教各派的史獻中，尋得初期佛教傳誦形態的根據，從而確認了「原始聖典」的真正所在。然而，現今阿難系傳誦的漢譯《雜阿含》及優波離系傳誦的巴利《相應部》，雖是同出於古老的傳誦，但是目前兩部包含的經說內容及編排結構，卻是部派分化以後的「部派誦本」，當中除了保有古老的傳誦之外，當中也各自包含了許多出於日後增新的部派見解與思想。由於早期佛教聖典的傳誦，多是「增新不去古」，所以兩部聖典形成「同中有異」的面貌。因此，依據兩部聖典當中的七事『修多羅』，探尋兩部傳誦的共同說法，並藉由學派分流史及教說差異的探究，過濾後期的新說及部派義學的共說，並依此確認共通的古老傳誦，進而還原及整治出統貫一致、前後相應、完整確當、次第明確的真實教法，以此作為還原「佛陀教法原貌（Original Buddhism）」的根據，並依之修學而正向無上菩提。

因此，經由佛教古老經法的比對，兼及佛教學派史實的耙梳，而抉擇、確證的「原始佛法」，不是只有教法傳出的時間是為最早的意思而已！更重要的應當是指「佛陀教法的原貌」。如此一來，實為「佛陀原說」的「原始佛法」採用Original Buddhism來顯示說明，是比採用primitive buddhism，或是early buddhism一詞，當是更為妥當及確實了。

二、原始佛教的時代

由於「原始佛教Original Buddhism」是指「佛陀教法的原貌」，所以「原始佛教」的時代，正是釋迦佛陀正覺後至入滅當年「第一次結集」的時期，時約為公元前432~387 年（參《正法之光》創刊號 p.10~p.25）。關於佛陀的年代，有各種不同的說法。

分別有：

《周書異記》：這是公元後520 年元魏的曇無最，為了駁斥道教王浮偽造的《老子化胡成佛經》，爭論「佛陀當先於老子」而作的編撰，提出佛出生與入滅在周朝昭王及穆王年間，時約公元前十世紀，可說是將佛陀年代推為最古老的說法。
「眾聖點記」：這是出自錫蘭銅鍱部的傳說，認為佛陀的時代是在公元前約406~486 年，這是依據錫蘭銅鍱部出自公元後四、五世紀之《善見律毘婆沙》（相當南傳的Samanta-pāsādikā）及《島史》的年代傳說，都是以佛滅於阿育王前218年為準。
『菩提伽耶碑記』：依印度『菩提伽耶碑記』的內容，推算佛陀年代的結果，認為佛滅於公元前約543 ～ 546 年。此一年代的推論，比起南傳《島史》及《善見律毘婆沙》的說法，多了約60 年。這一佛元的傳說，是公元後二、三世紀出自「（大乘）菩薩道」的傳說。公元後四世紀，印度菩提大塔的北方，僧伽羅國（錫蘭）寺院的「大乘上座部（錫蘭的無畏山寺派）」僧眾，將此一印度新起之「（大乘）菩薩道」的佛陀年代傳說，作為佛陀時代的根據，並將此說傳入於錫蘭。錫蘭銅鍱部正統的大寺派，還有原出自大寺派又揉雜「（大乘）菩薩道」的無畏山寺派，兩者經歷長達數百年的爭競，互有盛衰、消長。錫蘭大寺派在不知阿育王確實年代為何的情況下，不知『菩提伽耶碑記』的推算比起《島史》及《善見律毘婆沙》的說法多了約60 年，因而信受了『菩提伽耶碑記』的說法。如此一來，造成錫蘭銅鍱部大寺系統（Mahā-vihāra）的南傳佛教諸國，普遍信受已揉雜新出之「（大乘）菩薩道佛元說」的錫蘭傳聞，在現今南傳佛教斯里蘭卡、緬甸、泰國各國所採用的佛教紀元，就是承襲自「（大乘）菩薩道」傳說的推算結果。
部派傳說：在傳統佛教的兩大師承系統中，阿難系僧團的說法（據《阿育王傳》及《十八部論》），是認為佛滅於阿育王之前約116 年，而優波離系僧團的大眾部（據《分別功德論》）及後起的「（大乘）菩薩道」（據《大莊嚴論》及《大智度論》），也多同於此說。優波離系僧團的分別說部系的錫蘭銅鍱部，是以佛滅於阿育王之前約218 年為準（據《島史》及《善見律毘婆沙》）。
僧團師承與印度王統的說法：據公元前一世紀阿難系說一切有部的師承傳說，佛滅後至阿育王之間，有阿難、商那和修、優波鞠多，而佛滅後百年時的優波鞠多是與阿育王同世。另據公元後五世紀錫蘭銅鍱部《島史》的說法，出自優波離系錫蘭銅鍱部的師承傳說，說有優波離、陀寫拘、蘇那拘、悉伽婆、目犍連子帝須，而目犍連子帝須與阿育王同世。據錫蘭銅鍱部《島史》的說法，目犍連子帝須與阿育王為佛滅後約218 年，又說佛滅後百年至二百年間，佛教已分裂為十八派，而佛滅後約218 年的目犍連子帝須為淨化僧團舉行了結集。然而，根據印度阿育王石刻碑文的內容來看，阿育王敕令佛教僧團不得分裂，違犯者必須還俗。如是可見，阿育王的時代絕不可能在佛教已經分裂為十八派之後。依僧團師承的傳說來看，阿育王出於佛滅後百餘年的說法，應較為合理。
關於阿育王的年代，根據耆那教的記錄，消滅悉蘇那伽王朝的難陀王朝，創立於大雄Mahāvīra（耆那教的二十四代祖）涅槃後六十年，而大雄死於佛陀前後不久，難陀王朝的國祚有二十二年，再加難陀王朝之後的孔雀王朝Maurya 之旃陀羅笈多Candragupta 與頻頭沙羅Bindusāra，最多不過一百二十餘年而已。此外，悉蘇那伽王朝末代有十王共傳的二十二年，印順法師認為是「悉蘇那伽王朝末代十王與新立的難陀王朝同時並立」，因為新、舊王朝並立相爭於世，而同為後起的孔雀王朝所滅，所以難陀王朝才會一樣只有二十二年，此一推斷是相當合理也合乎史實。如是據印度王統史來看，阿育王應為佛滅後百餘年。
根據印度阿育王石刻碑文、佛教史獻及耆那教文獻記載的交叉考證，阿育王的年代應在公元前約271~268年。因此，釋迦佛陀正覺至入滅的「原始佛教」時期，應為公元前約432~387 年（參《正法之光》創刊號p.10~p.25）。

三、原始佛教的代表性

佛陀正覺至入滅的「原始佛教Original Buddhism」時期，時為公元前約432~387 年，「原始佛法」或「原始佛教」指涉的意涵是「佛陀的原說」、「佛陀的佛教」，並不是後世佛弟子所開創的「新教說」及「學派佛教」。經由過去二百餘年，中、外學界的探究，印度佛教的發展史，已確證可分為八個階段：

一、原始佛教：

佛世至「第一次結集」，僧團賢達及長老共同集成『因緣相應』、『食相應』、『聖諦相應』、『界相應』、『蘊相應』、『六處相應』及『念處等道品相應』等七事相應教（sutta），還有集經之後為了幫助「憶持」之用，依經篇次第另增編目錄性質的『偈頌』（geyya）。

二、根本佛教：

佛滅「第一次結集」後至佛滅百年「第二次結集」（387~287 B.C.）時期，因為此一時期的佛教傳誦有所增新，並且成為佛教分裂後各部派的共同傳誦部份，所以稱為「根本佛教」。

這一時期的佛教傳誦，除了「第一次結集」集成的古老七事相應教以外，又依據「第一次結集」集成的「經」與「律」為準，將各地僧團傳出的新增傳誦編入。在這些增新傳誦當中，如附於「佛陀所說」及「聖弟子所說」則稱為『記說』，如出於融攝印度傳統民間鬼神信仰的短篇詩偈，則編為『偈頌』（geyya）。此外，又有融攝印度民族的傳說、故事及神話，攝受傳統的民間鬼神崇仰，再將其轉化為教導生善、滿足福澤的經法傳誦，這也就是諸經律中被稱為『本生』、『本事』、『因緣』、『譬喻』的部份。

在佛滅百年「第二次結集」時，僧團將佛世時至佛滅百年間的古、新傳誦，依照傳誦篇幅的長短，重新的編集成四部聖典，即漢譯《雜阿含》、《中阿含》、《長阿含》、《增壹阿含》，在對應的南傳巴利聖典是《相應部》、《中部》、《長部》、《增支部》。四部聖典內容：

短篇傳誦：即漢譯《雜阿含》（阿難系說一切有部傳誦）或南傳巴利《相應部》（優波離師承分別說部系之錫蘭銅鍱部的傳誦），當中包含「第一次結集」集成的七事相應教（sutta）與目錄性質的『偈頌』（geyya），還有百年內增新附於「佛陀所說」及「聖弟子所說」的短篇『記說』，以及融攝鬼神信仰之短篇詩偈的『偈頌』（geyya）。
中篇傳誦：漢譯《中阿含》（阿難系說一切有部傳誦）或南傳巴利《中部》（優波離師承分別說部系銅鍱部的傳誦），內容是百年內增新附於「佛陀所說」及「聖弟子所說」的中篇經誦。
長篇傳誦：漢譯《長阿含》（分別說系法藏部的傳誦）或南傳巴利《長部》（優波離師承分別說部系銅鍱部的傳誦），內容是百年內增新附於「佛陀所說」及「聖弟子所說」的長篇經誦。
法數編集：漢譯《增壹阿含》（大眾系說出世部的傳誦）或南傳巴利《增支部》（優波離師承分別說部系銅鍱部的傳誦），內容是將佛世至佛滅後百年內的古、新傳誦內容，依法數予以編集為容易解讀的略要，兼及附於「佛陀所說」及「聖弟子所說」種種以滿足世俗需求的增新經誦。
融攝印度民間傳說、故事及神話，攝受傳統的民間鬼神崇仰，再轉化為教導生善、滿足福澤的佛陀及佛弟子過去世的『本生』、『本事』、『因緣』、『譬喻』，這些增新多被編為《長部》、《增支部》（漢譯《長阿含》、《增壹阿含》）的一部份，少數在《相應部》、《中部》（漢譯《雜阿含》、《中阿含》），或是編在律藏裏。

三、初期部派佛教：

佛滅116 年後，佛教僧團初分裂為阿難系上座部、優波離系大眾部及分別說部，優波離系分別說部是現今南傳佛教的源頭，在阿育王時代印大陸的分別說部，又再分為化地部、法藏部、飲光部，成為初期部派佛教的五部僧團。

傳統和合一味的佛教分裂為二大師承、三大部系、五部僧團的緣因，是因為優波離系大眾部及分別說部，將佛滅百年間增新的神化佛陀過去世的『本生』、『本事』、『因緣』、『譬喻』，改轉為真實的教說，發展出「菩薩信仰」，這是在傳統佛教的佛陀及阿羅漢以外，創造出一種「無明未斷之聖人──菩薩」的「新典範」，並且將原本的佛教典範佛陀、阿羅漢，予以新的定位及解釋。由於堅持傳統經說法教的阿難系僧團，反對優波離系僧團的作法，才造成佛教分裂為二大師承、三大部系。此後，優波離系的分別說部及大眾部，即將自派主張及信仰的「部義」，融入佛滅後百年僧團共承的四部聖典及律藏當中，並且另將自部思想及信仰附於佛說及聖弟子所傳，予以編成「阿毘曇（即阿毘達磨abhidharma的簡譯）」。

最早出自優波離系分別說部的「部義論書」是為《舍利弗阿毘達磨》，後來分別說部分化為化地部、法藏部、飲光部等三部，《舍利弗阿毘達磨》則隨著三部派的分流，形成「同中有異」的三種不同版本。緊接在《舍利弗阿毘達磨》之後，是由優波離系大眾部編成的阿毘達磨，據「（大乘）菩薩道」龍樹論師的《大智度論》記載，大眾部傳誦的阿毘達磨說是出自摩訶迦旃延傳授的《昆勒》。

根據《十八論》異譯《部執異論》的記載，阿難系僧團從阿難傳至阿育王時的優波鞠多，都是「唯弘經藏，不弘律、論」，以「專弘經藏」為務。大半生為佛陀侍者，並且相近於舍利弗、摩訶目犍連，被佛陀讚為「多聞第一」的阿難，是未傳宣稱佛說於天上再傳予舍利弗的《舍利弗阿毘達磨》，也未傳有《昆勒》，可知「阿毘達磨abhidharma（論）」不是佛滅百年內的傳誦。

佛滅116 年至佛滅約250 年之間（271~137B.C.），約有一百三十餘年是初期部派佛教時期，優波離系分別說部及大眾部推展自部系新創的「菩薩信仰」，並提出「十結煩惱」及「三十二相」的「神化佛陀觀」，還有將正統「十二因緣法」改變成「依識而生」的「新十二因緣說」。在初期部派佛教時期，阿難系僧團與優波離系僧團之間，雖然同承「第二次結集」的四部聖典，但因部派的主張不同，而有著信仰、教法及經說傳誦的重大差異。此外，由於優波離系僧團提出「依識而生」的「新十二因緣說」（分別說部依「有分識（心）」，大眾部依「根本識」），形成在傳統五受陰之外別立的「新說法」，促成大眾部中有不滿於「近似於我」的「有分識（心）」、「根本識」的學眾，另提出「世、出世法皆無實體，無體可得，諸法唯一假名」，主張此說的就是一說部。如此一來，部派佛教形成了「空、有之爭」。

四、中期部派佛教：

佛滅約250 年，阿難系僧團有迦旃延尼子承受優波離系僧團的教說，寫成《發智論》，改變了阿難系的教說傳承，阿難系僧團分裂為「依經的雪山部」及「依論的說一切有部」。雪山部寡眾勢弱，說一切有部勢大，承續阿難系原化區的大部份，又再分化出轉承分別說系《舍利弗阿毘達磨》的犢子部。說一切有部接受「菩薩信仰」、「十結煩惱」、「三十二相」及「依識而生」的「新十二因緣說」，但承襲阿難系原本反對「有分識（心）」、「根本識」的立場，另說「世俗補特伽羅」。此後，印度部派佛教的發展，又依據『本生』故事的內容，進一步的發展出「波羅蜜多」的菩薩行持。

「波羅蜜多」是在正統「三十七菩提分」的「道品」以外，為「菩薩人」另外建構的「新道品」。此時，「波羅蜜多」的內容，部派佛教各部派有不同的主張，北印阿難系說一切有部主張布施、持戒、精進、智慧的「四波羅蜜」，中印及南印優波離系的飲光部、化地部、法藏部及大眾部，共同主張布施、忍辱、持戒、精進、禪定、智慧等「六波羅蜜」，而發展於錫蘭的分別說系銅鍱部，則主張布施、持戒、出離、精進、忍辱、真諦、慈、捨的「八波羅蜜」。五世紀時，覺音論師參考南印「（大乘）菩薩道」的「十波羅蜜」，再將錫蘭銅鍱部的「八波羅蜜」，加上決定、智慧而改為「十波羅蜜」。因此，佛滅約250 年至佛滅約337 年（137~50 B.C.）的中期部派佛教時期，不僅新出的「菩薩典範」已成為部派佛教的共同教說，更進一步完成「（部派）菩薩道」的確立。此一時期的「波羅蜜多」都還是肯定「四聖諦」為究竟、圓滿。

五、後期部派佛教及初期（大乘）菩薩道：

公元前一世紀中葉（佛滅約337 年, 50 B.C.），南印有融攝大眾系一說部主張的「世、出世法皆無實體，無體可得，諸法唯一假名」與「六波羅蜜」的《般若經》傳出。然而，《般若經》主張的「般若（智慧）波羅蜜多」，內容是「緣生『即』空（無自性）」、「一切法如幻、不可得」、「生死、涅槃，如夢如幻，無二無別」，提倡菩薩當依「緣生『即』空」的「般若（智慧）波羅蜜多」，見「生死、涅槃，如夢如幻，無二無別」，既不畏、不離生死，也不執、不證涅槃，而行離生死、涅槃兩邊的「新中道」。

因此，《般若經》駁斥主張斷生死、證涅槃的「四聖諦」，將正統佛法的「四聖諦」貶謫為「小乘」，也改變「十二因緣法」所說的「中道」。如是形成了「（部派）菩薩道」與「（大乘）菩薩道」的差異，更成為「（大乘）菩薩道」與信奉「四聖諦」之傳統佛教的對抗。由《般若經》建立的初期「（大乘）菩薩道」，時約公元前一世紀中葉至公元後三世紀，並有龍樹論師著《中觀論》加以推展。

此一時期的部派佛教，阿難系重經的雪山部勢弱，最後融攝了大眾系多聞部的思想，失去了原本的經說立場。重論的說一切有部又分化出「依經為量」的修多羅部，反對離於經教而重論發展的路線。在公元後約二、三世紀間，說一切有部被迦濕彌羅國的訖利多王破滅，日後雖在睹貨邏國呬摩呾羅Hematāla 王1（唐言雪山下，約今拉達克山南麓，自稱為釋迦遺族之後）的幫助下略有恢復，但已元氣大傷、不復既往。優波離系印度分別說系諸部及大眾系各部，因為長期推動、信受「理想化佛陀」的「菩薩道」，遂受到「（大乘）菩薩道」的侵奪，日漸的沒落，而分別說部分化於錫蘭大寺派的銅鍱部，也受到揉雜「（大乘）菩薩道」之無畏山寺派的嚴厲挑戰，處境艱困。

六、末期部派佛教與中期大乘菩薩道：

時約公元後四世紀至公元後七世紀。在公元約511 年，阿難系說一切有部又為白匈奴摩醯邏矩羅Mihirakula 王破滅於印度，法脈斷絕。優波離系印度各部持續的沒落，分別說系錫蘭銅鍱部（大寺派）在無畏山寺派的競爭及內亂中衰敗。

由《般若經》建立的初期「（大乘）菩薩道」，因為「諸法『即』空」之「唯破不立」的邏輯矛盾，無法建立起真正的禪觀實修次第，日漸沒落。公元四、五世紀，北印迦濕彌羅「（大乘）菩薩道」的無著論師，一方面承繼《般若經》「諸法『即』空」的教說，二方面修補《般若經》「唯破不立」的教說缺失。無著論師改「唯破不立」為「有立有破」的教說形式，將「空」予以「體性化」作為「有立有破」的論義基礎，並參考說一切有部傳誦的《雜阿含》，寫出「（大乘）菩薩道」的禪修次第論著《瑜伽師地論》。此後，《般若經》、《中觀論》與《瑜伽師地論》等兩大系的論爭，也就是「（大乘）菩薩道」的空、有論爭。往後，由《般若經》的「無自性、空」予以「體性化」的「空性、空體、圓成實性」，再進一步的轉化為有情眾生的生命根本──如來藏，成為常、樂、我、淨的「本體論」。

七、後期秘密大乘菩薩道：

公元七世紀後，印度受到新興回教的影響，古典婆羅門教轉為印度教，而「（大乘）菩薩道」已趨於沒落，逐漸融攝婆羅門教的信仰、儀軌，轉為梵化、鬼神化的「秘密（大乘）菩薩道」，並受到印度波羅王朝的支持，盛極一時。部派佛教只在南印有著微小的局面。

八、印度佛教的滅沒：

公元後約十二世紀波羅王朝及「秘密（大乘）菩薩道）」皆滅於信仰回教的蒙古軍。十三世紀錫蘭佛教在錫蘭國王及大寺派僧伽的努力下，錫蘭佛教完全定於大寺派的系統，部派佛教分別說系銅鍱部在錫蘭復興，確立了今日東南亞南傳銅鍱部佛教的基礎。

因此，現今流傳於東南亞的南傳銅鍱部佛教，傳於中國大陸、台灣及日本、韓國的漢傳「（大乘）菩薩道」，以及傳於西藏的「秘密（大乘）菩薩道」，都是出自後世部派佛教及「（大乘）菩薩道」的教說系統，不具備原始佛教的代表性。

由於現今承自部派佛教時期所傳誦之四部《阿含》聖典，不僅包含初始結集與佛滅後百年間的集成，隨著部派的分化，各部派自部的思想與主張，也會融入、增附於部派傳誦的《阿含》中。在長久的流傳中，不同部派經由彼此影響與相互融攝後，許多部派的「部義」，會發展成部派間共有的「義解」，此時由「部義」融入部派傳誦的「新經說」，就變成部派間「共有的新經說」。因此，各部派傳誦之『阿含聖典』，當中的共說有三種：一、「第一次結集」集成的古老經法；二、「第一次結集」以後至佛滅後百年「第二次結集」間的增新傳誦；三、部派分裂以後，經由部派「部義」的相互融攝，而相近共說的「新經義」。在這三種共說裏，只有「第一次結集」集成的教法，才是真正可信的「佛法」，其餘多是出於後世的增新。

原始佛教Original Buddhism的代表，目前只能從漢譯《雜阿含》（阿難系說一切有部傳誦）及南傳巴利《相應部》（優波離師承分別說部系之錫蘭銅鍱部的傳誦），從當中「第一次結集」集成的『因緣相應』、『食相應』、『聖諦相應』、『界相應』、『蘊相應』、『六處相應』及『念處等道品相應』等七事相應教（sutta），藉由比對、整治出兩部的共說。再參照部派佛教演革始末，探究各部系的「部義」，以及各部派相互融攝、共說的「部義」。最後，依據漢譯《雜阿含》與南傳巴利《相應部》之七事相應教的共說，再去除當中部派的「部義」，以及部派間相互融攝、共說的「新經說」，還原古老七事相應教的部份，進而整治出統貫一致、前後相應、完整確當、次第明確的教法，以此作為「佛陀之原說」、「佛陀之佛教」的根據，也就是「原始佛法」、「原始佛教」的真實代表。