3-2-6. 佛陀說慧解脫、識食（心）解脫
在 佛陀原說的解脫次第上，是「先斷無明得慧解脫，後斷貪欲得食（心）解脫」。斷無明得正覺，斷欲得解脫。見《相應阿含》19,22,645經；《相應部》〈蘊相應〉70,89經、〈念相應〉11經：
《相應阿含》19經：
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時、有異比丘從坐起，為佛作禮，而白佛言：「世尊！為我略說法要，我聞法已，當獨一靜處，專精思惟，不放逸住。不放逸住已，思惟所以，善男子正信家非家，出家乃至自知不受後有」。爾時、世尊告彼比丘：「善哉！善哉！汝今作是說：善哉世尊！為我略說法要，我聞法已，當獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至自知不受後有耶」？比丘白佛言：「如是，世尊」！
佛告比丘：「諦聽、諦聽，善思念之，當為汝說。比丘！結所繫法，宜速除斷。斷彼法已，以義饒益，長夜安樂」。時彼比丘白佛言：「知已，世尊！知已，善逝」！佛告比丘：「汝云何於我略說法中廣解其義」？比丘白佛言：「世尊！色是結所繫法，是結所繫法，宜速除斷。斷彼法已，以義饒益，長夜安樂。如是受、想、行、識，（是）結所繫法；是結所繫法，宜速除斷。斷彼法已，以義饒益，長夜安樂。是故我於世尊略說法中，廣解其義」。佛告比丘：「善哉！善哉！汝於我略說法中廣解其義。所以者何？色是結所繫法，此法宜速除斷；斷彼法已，以義饒益，長夜安樂。如是受、想、行、識，是結所繫法，此法宜速除斷；斷彼法已，以義饒益，長夜安樂」。
時彼比丘聞佛所說，心大歡喜，禮佛而退。獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至心得解脫，成阿羅漢。
《相應阿含》22經：
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時、有比丘名劫波，來詣佛所，頭面禮足，卻住一面。白佛言：「如世尊說比丘心得善解脫，世尊！云何比丘心得善解脫」？爾時、世尊告劫波曰：「善哉！善哉！能問如來心善解脫。善哉劫波！諦聽、諦聽，善思念之，當為汝說。劫波！當觀知諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切悉皆無常。正觀無常已，色愛即除，色愛除已，心善解脫。如是觀受……。想……。行……。（如是觀）識，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切悉皆無常。正觀無常已，識愛即除；識愛除已，我說心善解脫。劫波！如是比丘心善解脫者，如來說名心善解脫。所以者何？愛欲斷故，愛欲斷者，如來說名心善解脫。」時劫波比丘聞佛所說，心大歡喜，禮佛而退。 爾時、劫波比丘受佛教已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至自知不受後有。心善解脫，成阿羅漢。
《相應阿含》645經：
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時、世尊告諸比丘：「於此五根如實觀察者，不起諸漏，心得離欲解脫，是名阿羅漢：諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正智、心善解脫。」
《相應部》22.70經：
一~二 [爾時，世尊]在舍衛城…乃至…
三 坐於一面之彼比丘，白世尊曰：「大德！願請為我略說法要，我願從世尊聽聞法…乃至…專精而住。」
四 「比丘！汝止住於所染者，應斷欲。」「世尊！承知矣，善逝！承知矣。」
五 「比丘！汝如何廣解我所略說之義耶？」
六 「大德！色是止住於所染，於此應斷欲，受……想……行……識是止住於所染，我於此應斷欲。大德！我如是廣解世尊所略說之義。」
七 「比丘！善哉、善哉！比丘！善廣解我所略說之義。比丘！色是止住於所染，汝於此應斷欲，受……想……行……識是止住於所染，汝於此應斷欲。比丘！應如是廣觀我所略說之義。」
八~九 時…乃至…彼比丘得成阿羅漢。
《相應部》22.89經：
一 爾時，眾多之長老比丘，住拘睒彌國瞿師多羅園。
二 其時，具壽差摩住跋陀梨園，患重病甚是痛苦。
三 時，諸長老比丘，暮時縱宴默起，告具壽陀裟曰：「友陀裟！往差摩比丘之處，往而言於差摩比丘曰：「友等！諸長老言汝：「友！堪忍否？足否？苦受損而不增、知損失、不知增長否？」
四 「唯唯，友等！」具壽陀裟應諾諸長老比丘而往具壽差摩之處。往而言具壽差摩曰：「友差摩！諸長老言汝：「友！堪忍否？……不知增長否？」
五 「友！不忍，不足…乃至…知增長而不知損失。」
六 時，具壽陀裟往諸長老比丘之處。往而言於諸長老比丘曰：「友等！差摩比丘言：「友！不堪忍…乃至…知增長而不知損失。」
七 友陀裟！往差摩比丘之處。往而言於差摩比丘曰：「友差摩！諸長老言於汝：「友！世尊說示五取蘊，謂：色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊是。具壽差摩觀此五取蘊，有少分之我或我所耶？」
八 「唯唯，友等！」具壽陀裟應諾諸長老比丘，往具壽差摩之處。往而…乃至… 「友！諸長者言汝：「友！世尊說五取蘊，謂：色取蘊…乃至…識取蘊。具壽差摩觀此五取蘊，有少分之我或我所否？」
九 「友！世尊說五取蘊，謂色取蘊…乃至…識取蘊。友等！我不觀此五取蘊有少分之我或我所。」
一0 時，具壽陀裟，往諸長老比丘之處。往而言諸長老比丘曰：「友等！差摩比丘言：「友等！世尊說五取蘊，謂：色蘊…乃至…識蘊。友等！我不觀此五取蘊有少分之我或我所。」
一一 友陀裟！往差摩比丘之處，往而言差摩比丘：「友差摩！諸長老言汝：「友！世尊說五取蘊：謂色取蘊…乃至…識取蘊。具壽差摩若不觀此五取蘊有少分之我或我所者，具壽差摩乃漏盡阿羅漢。」
一二 「唯唯，友等！」具壽陀裟應諾長者比丘，往具壽差摩之處…乃至…友差摩！諸長老言汝：「友！世尊說五取蘊，謂：色取蘊…乃至…識取蘊。具壽差摩若不觀此五取蘊有少分之我或我所者，具壽差摩乃漏盡之阿羅漢。」
一三 「友等！世尊說五取蘊，謂：色取蘊…乃至…識取蘊。友等！我於此五取蘊不觀有少分之我或我所，而非漏盡之阿羅漢。友等！我雖證於五取蘊有我，而非觀此為我有。」
一四 時，具壽陀裟往諸長比丘之處……言諸長老比丘：「友等！差摩比丘言：「友等！世尊說五取蘊，謂：色取蘊…乃至…識取蘊。友等！我不觀此五取蘊有少分之我或我所，而非漏盡之阿羅漢。友等！我雖證於五取蘊有我，而非觀此為我有。」
一五 友陀裟！往差摩比丘之處，往而言於差摩比丘曰：「友差摩！諸長老言汝：「友差摩！汝說為有我，以何者說為有我耶？說色是我耶？說離色有我耶？說受……想……行……識是我耶？說離識有我耶？友差摩！汝說為有我，以何者說為有我耶？」
一六 「唯唯，友等！」具壽陀裟應諾長老比丘，往具壽差摩之處。往而言於具壽差摩：「友差摩！諸長老言汝：「友差摩！汝說有我，以何者說為有我耶？說色為我耶？說離色有我耶？說受……想……行……識是有我耶？說離識有我耶？友差摩！汝說有我，以說何為有我耶？」
一七 「且止！友陀裟！何以如是令驅馳耶？取杖來，我自往諸長老比丘之住處。」
一八 時，具壽差摩扶搋往諸長老比丘之住處。往而與諸長老比丘，俱相交談慶慰、歡喜、感銘之語後，坐於一面。
一九 坐一面時，諸長老比丘言於具壽差摩曰：「友差摩！汝說為有我，以何者說為有我耶？說色是我耶？說離色有我耶？說受……想……行……識是我耶？說離識有我耶？友差摩！汝說為有我者，以何者說為有我耶？」
二0 「友等！我非說色是我，非說受……想……行……識是我，非說離識有我。友等！我雖證於五取蘊為有我，但非觀此為我有。
二一 友等！譬如優缽羅、缽曇摩、分陀利華之香。若有人說瓣有香、莖有香、花蕊有香者，為等說乎？」「友！此事不然。」「友等！如何答者，方為正答耶？」「友！以答華有香，方為正答。」
二二 「友等！如是，我非說色是我，非說離色有我，非說受……想……行……識有我，非說離識有我。友等！我雖證於五取蘊有我，而非觀此為我有。
二三 友等！聖弟子雖已斷五下分結，但隨伴五取蘊之我慢、我欲、我隨眠1未斷。彼於後時，於五取蘊觀生滅而住。[謂：]此是色，此是色集，此是色滅，此是受…… 想……行……識，此是識集，此是識滅。
二四 彼若於此五取蘊觀生滅而住者，隨伴五取蘊之我慢、我欲、我隨眠之未斷者，達永斷。
二五 友等！譬如染汙塵垢之衣。主者以此交與洗衣者。洗衣者，將此用鹽湯、灰水、牛糞，平均摩擦，而再以淨水洗濯之。
二六 彼衣雖然清淨潔白，然此隨伴之鹽臭、灰臭、牛糞臭未斷。洗衣者，將此交與主者，置於篋中以香薰此，則隨伴此之鹽臭、灰臭、牛糞臭之未斷者，而達永斷。
二七 友等！如是聖弟子，雖已斷五下分結，未斷隨伴五取蘊之我慢、我欲、我隨眠。彼於後時，於五取蘊觀生滅而住。[謂：]此是色，此是色集，此是色滅，此是受……想……行……識，此是識集，此是識滅。彼若於五取蘊，觀生滅而住者，則於隨伴五取蘊之我慢、我欲，我隨眠之未斷者，達永斷。」
二八 如是說已，諸長老比丘言於具壽差摩曰：「我等非欲嬈亂具壽差摩而問。然具壽差摩，能廣說、示教、立說、開顯、分別、顯發彼世尊之教。」
二九 具壽差摩，即廣說、示教、立說、開顯、分別、顯彼世尊之教。
三0 具壽差摩如是說已。諸長老比丘喜悅、歡喜具壽差摩之所說。
三一 說如是說時、六十位長老比丘及具壽差摩，無取著而從諸漏得心解脫。
《相應部》47.11經：
一 舍衛城因緣
二 時，具壽舍利弗來詣世尊住處。詣已，禮敬世尊，坐於一面。坐於一面之具壽舍利弗，白世尊曰：
三 「大德！所云大丈夫，大丈夫者。大德！云何為大丈夫耶？」「舍利弗！心解脫故，我稱之為大丈夫；心未解脫者，則不稱為大丈夫。舍利弗！何為心解脫耶？
四 舍利弗！於此有比丘，於身觀身，熱誠、正知、正念，調伏世間之貪憂而住。彼於身觀身而住，心無所取，而由諸漏離貪解脫。於受……於心……於法觀法，熱誠、正知、正念，調伏世間之貪憂而住。彼於法觀法而住，心無所取，而由諸漏離貪解脫。
五 舍利弗！如是而心解脫。舍利弗！心解脫故，我說為大丈夫；心未解脫者，我不說謂為大丈夫。」
當已成就「四聖諦三轉、十二行」，完成了慧解脫、心解脫的聲聞聖弟子，也就已斷生死的繫縛，成就無上正等覺了。見《相應部》〈諦相應〉23,24經；《相應阿含》402,384經：
《相應部》56.23經：
一~二 舍衛城。「諸比丘！有四聖諦。以何為四聖諦耶？
三 乃：苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、順苦滅聖諦是。諸比丘！此為四聖諦。
四 諸比丘！對此四聖諦如實現等覺故，名為如來、應供、正等覺者。
五 是故諸比丘！此是苦，應勉勵！此是苦集，應勉勵！此是苦滅，應勉勵！此是順苦滅道，應勉勵！」
《相應阿含》402經：
如是我聞：一時，佛住波羅奈國仙人住處鹿野苑中。
爾時、世尊告諸比丘：「於四聖諦，平等正覺，名為如來、應2、等正覺。何等為四？所謂苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦。於此四聖諦平等正覺，名為如來、應、等正覺。是故諸比丘！於四聖諦未無間（等）者，當勤方便，起增上欲，學無間等」。
《相應部》56.24經：
一 舍衛城。
二 「諸比丘！過去世之應供、正等覺者，如實現等覺者，皆對四聖諦如實現等覺。
三 諸比丘！未來世之應供、正等覺者，如實現等覺者，皆對四聖諦如實現等覺。
四 諸比丘！現在之應供、正等覺者，如實現等覺者，皆對四聖諦如實現等覺。以何為四聖諦耶？
五 乃：苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、順苦滅道聖諦是。
六 諸比丘！過去世之應供、正等覺者，如實現等覺者……應現等覺為……現等覺者，皆對此四聖諦如實現等覺。
七 是故諸比丘！於「此是苦」，應勉勵！於「此是苦集」，應勉勵！於「此是苦滅」，應勉勵！於「此是順苦滅道」，應勉勵！」
《相應阿含》384經：
如是我聞：一時，佛住波羅奈仙人住處鹿野苑中。 爾時、世尊告諸比丘：「有四聖諦，何等為四？謂苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦。若比丘於苦聖諦已知、已解，於苦集聖諦已知、已斷，於苦滅聖諦已知、已證，於苦滅道跡聖諦已知、已修，如是比丘名阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正智（、心）善解脫。」
佛陀原說的修證道次弟，經由比對阿難系僧團傳誦的《相應阿含》與優波離系分別說部僧團傳誦的《相應部》當中的「七事修多羅（〈因緣相應〉、〈食相應〉、〈聖諦相應〉、〈界相應〉、〈陰（蘊）相應〉、〈六處相應〉、〈四念處等道品相應〉）」，從當中古老經篇證知的共說，是依「因緣法、緣生法」的正覺、斷無明為始，次第的開展了「四聖諦三轉、十二行」的修行歷程，完成正覺、離貪、慈悲喜捨、解脫、阿耨多羅三藐三菩提的修證。直接的說，解脫的次第是「先斷無明得慧解脫，後斷貪欲得心解脫」，當成就「心解脫」，即能自身作證：「我生已盡，……自知不受後有。」
依據「十二因緣的生法（集法）」為起始、為核心，次第的如實知見「十二因緣的滅法（如何滅）」、「八正道」，成就「四聖諦第一轉、四行」，再依明見「四聖諦」的慧眼（慧根），引攝「出世間八正道」的次第及修習，成就「四聖諦第二轉、四行」，當已經次第的修習「出世間八正道」，成就離貪、斷愛的正定，就已完成了「愚癡、貪欲、瞋恚」的斷盡、不起，成就解脫，具足解脫知見：「我生已盡，……自知不受後有」，成就「四聖諦第三轉、四行」。此時，已經具足「四聖諦三轉、十二行」的修證，成就正覺、離貪、慈悲喜捨、解脫、阿耨多羅三藐三菩提。
