3-2-7. 佛陀教導「一乘菩提道」
在 佛陀親說的經說當中，佛陀將如實正見「十二因緣」的禪觀方法──觀四念處集法與滅法，稱為「一乘道。」見《相應阿含》607,609經；《相應部》〈念相應〉1,42經：
《相應阿含》607經：
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時、世尊告諸比丘：「有一乘道，淨諸眾生，令越憂悲，滅惱苦，得如實法，所謂四念處。何等為四？身身觀念處；受；心；法法觀念處。」
《相應阿含》609經：
爾時、世尊告諸比丘：「我今當說四念處集，四念處沒。諦聽，善思。何等為四念處集，四念處沒？食集則身集，食滅則身沒。如是隨集法觀身住，隨滅法觀身住，隨集、滅法觀身住，則無所依住，於諸世間永無所取。如是觸集則受集，觸滅則受沒。如是隨集法觀受住，隨滅法觀受住，隨集、滅法觀受住，則無所依住，於諸世間都無所取。名色集則心集，名色滅則心沒。隨集法觀心住，隨滅法觀心住，隨集、滅法觀心住，則無所依住，於諸世間則無所取。憶念集則法集，憶念滅則法沒。隨集法觀法住，隨滅法觀法住，隨集、滅法觀法住，則無所依住，於諸世間則無所取。是名四念處集，四念處沒。」
《相應部》47.42經：
「諸比丘！我說四念處之集起與滅壞，且諦聽。諸比丘！以何為身之集起耶？依食集起，而身集起；依食滅壞，而身滅壞。……依觸集起，而受集起；依觸滅壞，而受滅壞。……依名色集起，而心集起；依名色滅壞，而心滅壞。……依作意集起，而法集起；依作意滅壞，而法滅壞。」
《相應部》47.1經：
一 如是我聞。爾時，世尊住毘舍離國之菴羅園中。
二 於此，世尊告諸比丘曰：「諸比丘！」諸比丘應諾世尊曰：「大德！」世尊曰：
三 「諸比丘！有此一乘道，能使眾生清淨、超愁悲、滅苦憂、證得正理、現證涅槃，謂四念處。以何為四耶？
四 諸比丘！於此有比丘，於身觀身，熱誠、正知、正念、調伏世間之貪憂而住，於受觀受……於心觀心……於法觀法，熱誠、正知、正念、調伏世間之貪憂而住。
五 諸比丘！有此一乘道，能使眾生清淨、超愁悲、滅苦憂、證得正理、現證涅槃，謂四念處。」
六 世尊如是說已，彼諸比丘生喜悅，歡喜於世尊之所說。
在目前《相應阿含》609經與《相應部》〈念處相應〉42經的傳誦中，可以清楚的發現「名色集則心集，名色滅則心沒」的說法，也是受到《舍利弗阿毘曇論》提出之「識、意、心」等同的部義揉雜，古老經法原說應當是「名色集則識集，名色滅則識沒。」
說一切有部傳誦的漢譯《相應阿含》609經，關於「憶念集則法集，憶念滅則法沒」的「憶念」經文，不同於《相應部》的「（如理）作意」說法，經句的漢譯不是很好。經文的真正意思，應當是「憶念」佛陀的（因緣法）教導，「如理作意」的探究「法的集法、滅法。」關於「觀法的集、滅法」是指「觀老死苦的集法、滅法」，也即是「緣起法」，方法是要「如理作意」或「正觀」，也即是指「追根究柢的探查緣由」，絕不是只有「憶念」佛陀的教導而已。
除了「觀四念處集與滅」以外，「觀五陰集法與滅法」、「觀六觸入處集與滅」、「觀世間集與世間滅」、「觀有身集與有身滅」、「觀食之集與滅」、「觀老死集與老死滅」、「觀三摩地勤行成就之神足」、「觀四聖諦（初轉）的苦諦、苦集諦、苦滅諦」，都是修習「觀十二因緣集與滅」的各種不同說法。
佛陀教導「聽聞正法（即學因緣法）」後，應當探究「老病死如何起？」這稱為「如理作意」，也就是追根究底的探尋、觀察「老死的因緣。」依據「如理作意」為主軸，為了遠離老死的苦惱，修習「觀四念處集與滅」的念覺分，進而次第的開展擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、捨覺分，即是 釋迦佛陀教導成就正覺（明）、離貪、慈悲喜捨、解脫、阿耨多羅三藐三菩提，唯一、完整的禪修次第。見《相應阿含》810,727,743經；南傳《相應部》〈入出息相應〉13,14經、〈覺支相應〉8,13,20,54經：
《相應阿含》810經：
如是我聞：一時，佛住金剛跋求摩河側薩羅梨林中。 爾時、尊者阿難獨一靜處，思惟禪思，作如是念：頗有一法修習、多修習，令四法滿足；四法滿足已，七法滿足；七法滿足已，二法滿足。時尊者阿難從禪覺已，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面。白佛言：「世尊！我獨一靜處，思惟禪思，作是念：頗有一法多修習已，令四法滿足，乃至二法滿足；我今問世尊：寧有一法多修習已，能令乃至二法滿足耶？」佛告阿難：「有一法，多修習已，乃至能令二法滿足。何等為一法？謂安那般那念，多修習已，能令四念處滿足。四念處滿足已，七覺分滿足。七覺分滿足已，明、解脫滿足。云何修安那般那念，四念處滿足？是比丘依止聚落，乃至如滅出息念學。 阿難！如是聖弟子，入息念時如入息念學，出息念時如出息念學；若長、若短；一切身行覺知入息念時，如入息念學，出息念時，如出息念學；身行休息入息念時，如身行休息入息念學，身行休息出息念時，如身行休息出息念學。聖弟子爾時身身觀念住，異於身者，彼亦如是隨身比思惟。 若有時，聖弟子喜覺知；樂覺知；心行覺知；心行息覺知入息念時，如心行息入息念學，心行息出息念時，如心行息出息念學。是聖弟子爾時受受觀念住，若復異受者，彼亦隨受比思惟。 有時聖弟子心覺知；心悅；心定；心解脫覺知入息念時，如入息念學，心解脫出息念時，如心解脫出息念學。是聖弟子爾時心心觀念住，若有異心者，彼亦隨心比思惟。 若聖弟子有時觀無常，斷，無欲，滅，如無常，斷，無欲，滅觀住學。是聖弟子爾時法法觀念住，異於法者，亦隨法比思惟。是名修安那般那念，滿足四念處。」 阿難白佛：「如是修習安那般那念令四念處滿足，云何修四念處令七覺分滿足？」佛告阿難：「若比丘身身觀念住，念住已繫念住不忘，爾時方便修念覺分；修念覺分已，念覺分滿足。念覺滿足已，於法選擇、思量，爾時方便修擇法覺分；修擇法覺分已，擇法覺分滿足。於法選擇、分別、思量已，得精勤方便，爾時方便修習精進覺分；修精進覺分已，精進覺分滿足。方便精進已，則心歡喜，爾時方便修喜覺分；修喜覺分已，喜覺分滿足。歡喜已，身、心猗息，爾時方便修猗覺分；修猗覺分已，猗覺分滿足。身心樂已，得三昧，爾時修定覺分；修定覺分已，定覺分滿足。定覺分滿足已，貪憂則滅，得平等捨，爾時方便修捨覺分；修捨覺分已，捨覺分滿足。受，心，法法念處，亦如是說。是名修四念處，滿足七覺分。」 阿難白佛：「是名修四念處滿足七覺分，云何修七覺分滿足明、解脫？」佛告阿難：「若比丘修念覺分，依遠離，依無欲，依滅，向於捨；修念覺分已，滿足明、解脫。乃至修捨覺分，依遠離，依無欲，依滅，向於捨；如是修捨覺分已、明、解脫滿足。阿難！是名法法相類，法法相潤。如是十三法，一法為增上，一法為門，次第增進，修習滿足。」
《相應部》54.13經：
一~二 舍衛城……時，具壽阿難來至世尊住處。至已，敬禮世尊後，坐於一面。坐於一面之具壽阿難白世尊曰：
三 「大德！對一法修習、多修者，則四法圓滿；對四法修習、多修者，則七法圓滿；對七法修習、多修者，則二法有圓滿者耶？」「阿難！對一法修習、多修者，則四法圓滿；對四法修習、多修者，則七法圓滿；對七法修習、多修者，則二法有圓滿者。」
四 「大德！對何之一法修習、多修者，則四法圓滿；對四法修習、多修者，則七法圓滿；對七法修習、多修者，則二法圓滿耶？」「阿難！於入出息念定之一法修習、多修者，則四念處圓滿；對四念處修習、多修者，則七覺支圓滿；對七覺支修習、多修者，則明、解脫圓滿。」
五 「於入出息念定云何修習、云何多修者，則四念處圓滿耶？
六~一二 阿難！於此有比丘，往阿蘭若、往樹下、往空屋……乃至廣說……學「我觀定棄出思。」
一三 阿難！若比丘行長入息，知為「長入息」；行長出息，知為「長出息」……乃至……學「止身行入思」，學「止身行出息」，阿難！其時，比丘於身觀身，以熱誠、正知、正念，對世間之食憂調伏而住。何以故耶？
一四 阿難！我謂入出息為隨一之身。阿難！故其時於此比丘，於身觀身，以熱誠、正知、正念，對世間之貪憂調伏而住。
一五 阿難！若比丘學「覺喜入息」……覺樂……覺心行……學「止心行入息」，學「止心行出息」，阿難！其時，比丘於受觀受，以熱誠、正知、正念，對世間之貪憂調伏而住。何以故耶？
一六 阿難！我謂入出息善作意，為隨一之受。阿難！故其時於此比丘，於受觀受，以熱誠、正知、正念，對世間之貪憂調伏而住。
一七 阿難！若比丘學「覺心入息」…乃至…心歡喜……心入定……學「心解 脫之入息」，學「心解脫之出息」，阿難！其時，比丘於心觀心，以熱誠、正知、正念，對世間之貪憂調伏而住。何以故耶？
一八 阿難！我對忘念、不正知者，不說入出息念定之修習。阿難！故其時，比丘於心觀心，以熱誠、正知、正念，對世間之貪憂調伏而住。
一九 阿難！若比丘學「觀無常……觀離貪……觀滅盡……觀定棄入息」，學「觀定棄出息」，阿難！其時，比丘於諸法觀法，以熱誠、正知、正念，對世間之貪憂調伏而住，對貪憂之斷，以慧觀善予觀察。阿難！故其時，比丘於諸法觀法，以熱誠、正知、正念，對世間之貪憂調伏而住。
二0 阿難！於入出息念定，如是修習、如是多修者，則四念處圓滿。
二一 阿難！云何對四念處修習、多修者，則七覺支圓滿耶？
二二 阿難！比丘於身觀身、繫念住時，比丘之念不忘失。阿難！比丘繫念不忘失時，比丘得念覺支，修習念覺支，念覺支修習圓滿。如是正念而住，以慧對諸法決擇、伺察、觀察。
二三 阿難！比丘如是以正念而住，以慧對彼法決擇、伺察、觀察時，比丘得擇法覺支，修習擇法覺支，擇法覺支修習圓滿。以慧對彼法決擇、伺察、觀察，則得不退之精進。
二四 阿難！比丘以慧對彼法決擇、伺察、觀察，得不退之精進時，比丘得精進覺阿難！比丘發精進，得離財之喜時，比丘得喜覺支，修習喜覺支，喜覺支修習圓滿。意喜者，則身輕安而心經安。
二六 阿難！比丘意喜而身經安、心輕安時，比丘得輕安覺支，輕安覺支修習，輕安覺支修習圓滿。身經安則得樂、得心定。
二七 阿難！比丘身輕安得樂、得心定時，比丘得定覺支，對定覺支修習，定覺支修習圓滿。如是得心定，善予觀察。
二八 阿難！比丘如是得心定、善觀察時，比丘得捨覺支，對捨覺支修習，捨覺支修習圓滿。
二九 阿難！比丘於受……於心……於諸法觀法，繫念而住時，比丘之念不忘失。
三0 阿難！比丘繫念不忘失時，比丘得念覺支，對念覺支修習，念覺支修習圓滿。……(如初念處廣說)……如是得心定，善予觀察。
三一 阿難！比丘如是得心定、善觀察時，比丘得捨覺支，對捨覺支修習，捨覺支修習圓滿。
三二 阿難！對四念處如是修習、如是多修者，則七覺支圓滿。
三三 阿難！云何對七覺支修習、多修者明，則圓滿解脫耶？
三四 阿難！於此有比丘，依遠離、依離貪、依滅盡，於捨迴向於念覺支……擇法覺支…精進覺支……喜覺支……輕安覺支……定覺支……捨覺支之修習。
三五 阿難！對七覺支如是修習、如是多修者，則明、解脫圓滿也。」
《相應阿含》727經：
如是我聞：一時，佛在力士聚落人間遊行，於拘夷那竭城希連河中間住。
於聚落側，告尊者阿難：「令四重襞疊，敷世尊鬱多羅僧，我今背疾，欲小臥息。」尊者阿難即受教敕，四重襞疊敷鬱多羅僧已，白佛言：「世尊！已四重襞疊敷鬱多羅僧，唯世尊知時。」爾時、世尊厚襞僧伽梨枕頭，右脅而臥，足足相累，繫念明相，正念、正智，作起覺想。告尊者阿難：「汝說七覺分！」時尊者阿難即白佛言：「世尊！所謂念覺分，世尊自覺成等正覺說，依遠離，依無欲，依滅，向於捨；擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分，世尊自覺成等正覺說，依遠離，依無欲，依滅，向於捨。」佛告阿難：「汝說精進耶？」阿難白佛：「我說精進，世尊！說精進，善逝！」佛告阿難：「唯精進修習、多修習，得阿耨多羅三藐三菩提。」說是語已，正坐端身繫念。......
《相應部》46.8經：
一 一時，具壽優婆摩與具壽舍利弗，住於憍賞彌瞿師羅園。
二 時，具壽舍利弗於日暮時分，由宴默起，至具壽優波摩住處。至已，與具壽優波摩相交談慶慰、歡喜、感銘之言後，坐於一面。坐於一面之具壽舍利弗，言於具壽優波摩曰：
三 「友優波摩！比丘應知「於內如理作意，如是善升起七覺支者，則資於樂住」耶？」
四 「友舍利弗！比丘應知「於內如理作意，如是善升起此七覺支，以資於樂住。」 友！比丘若發念覺支，則知：「我心善解脫。我善永斷惛眠、我善調伏掉悔，我發精進、為求、作意、不退縮」……[擇法覺支……精進覺支……喜覺支……輕安覺支……定覺支]……友！比丘若發捨覺支者，則知：「我心善解脫、我善永斷惛眠、我善調伏掉悔，我發精進、希求、作意、不退縮。」友舍利弗！比丘應如是知：「於內如理作意，如是善造作此七覺支，則資於樂住。」
《相應部》46.13經：
二 「諸比丘！日輪上昇時之先驅、前相者，即是明相出。諸比丘！如是比丘，生起七覺支時之先驅、前相者，為如理作意1。諸比丘！於如理作意具足之比丘，以期修習七覺支、多修七覺支。
三 諸比丘！如理作意具足之比丘，云何修習七覺支、多修七覺支耶？諸比丘！於此有比丘，依遠離、依離貪、依滅盡，迴向於捨，以修習念覺支……[擇法覺支……精進覺支……喜覺支……輕安覺支……定覺支]……依遠離、依離貪、依滅盡，迴向於捨，以修習捨覺支。諸比丘！如是如理作意具足之比丘，修習七覺支、多修七覺支。」
《相應部》46.20經：
二 「諸比丘！修習、多修七覺支者，則資於一向厭患、離貪、滅盡、寂止、證知、等覺、涅槃。以何為七耶？念覺支、[擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、]捨覺支是。諸比丘！若修習、多修此七覺支者，則資於一向厭患、離貪、滅盡、寂止、證知、等覺、涅槃。」
《相應阿含》743經：
如是我聞：一時，佛住釋氏黃枕邑。 時眾多比丘，晨朝著衣持缽，入黃枕邑乞食。時眾多比丘作是念：今日太早，乞食時未至，我等可過外道精舍。爾時、眾多比丘即入外道精舍，與諸外道出家共相問訊慰勞已，於一面坐。諸外道出家言：「沙門瞿曇為諸弟子說如是法：不斷五蓋，惱心，慧力羸，為障礙分，不趣涅槃。善攝其心，住四念處，心與慈俱，無怨、無嫉、亦無瞋恚，廣大無量，善修充滿；四方、四維、上下，一切世間，心與慈俱，無怨、無嫉、亦無瞋恚，廣大無量善修習充滿。如是修習悲，喜，捨心俱，亦如是說。我等亦復為諸弟子作如是說，我等與彼沙門瞿曇，有何等異，所謂俱能說法！」 時眾多比丘聞諸外道出家所說，心不喜悅，默然不呵，從座起去。入黃枕邑乞食已，還精舍，舉衣缽，洗足已，詣佛所，稽首禮足，退坐一面。以彼外道出家所說，廣白世尊。爾時、世尊告諸比丘：「如彼外道出家所說，汝等應問：修習慈心，為何所勝？修習悲、喜、捨心，為何所勝？如是問時，彼諸外道出家，心則駭散，或說外異事，或瞋慢、毀呰，違背不忍，或默然萎熟低頭，失辯思惟而住。所以者何？我不見諸天、魔、梵，沙門、婆羅門，天、人眾中，聞我所說隨順樂者，唯除如來及聲聞眾者。比丘！心與慈俱，多修習，於淨最勝；悲心修習、多修習，空入處最勝；喜心修習、多修習，識入處最勝；捨心修習、多修習，無所有入處最勝。」
《相應部》46.54經：
一 一時，世尊住於拘利國之一名日黃枕邑之拘利村。
二 時，有眾多之比丘，晨早時分，著下衣、持衣、缽，入黃枕邑乞食。
三 時，彼諸比丘生思念：「行至黃枕邑乞食，為時尚早，我等可往異學修行者之園。」
四 時，彼諸比丘，至異學修行者之園。至已，與彼異學修行者，互相交談慶慰、歡喜、感銘之語後，坐於一面。彼異學修行者，言坐於一面之諸比丘曰：
五 「友等！沙門瞿曇為弟子如是說法曰：「諸比丘！汝等欲斷心之隨煩惱--使慧羸弱、及斷五蓋，應以慈俱行之心徧滿一方而住、第二、第三、第四亦如是；如是對上下傍邊所有一切世間，皆以慈俱行之廣大、無量、無怨、無瞋之心徧滿而住。以悲俱行之心徧滿一力而住、第二、第三、第四、亦如是；如是對上下傍邊所有一切世間，以悲俱行之廣大、無量、無怨、無瞋之心徧滿而住。以喜俱行之心，徧滿一方而住、第二、第三、第四亦如是；如是對上下傍所有一切世間，以喜俱行之廣大、無量、無怨、無瞋之心，徧滿而住。以捨俱行之心徧滿一方而住、第二、第三、第四亦如是；如是對上下傍邊所有一切世間，以捨俱行之廣大、無量、無怨、無瞋之心徧滿而住。」
六 友等！我等亦為弟子作如是說法云：「友等！汝等欲斷心之隨煩惱--使慧羸弱、及斷五蓋，應以慈俱行之心徧滿一方而住…乃至…以悲俱行之心……以喜俱行之心……以捨俱行之心徧滿一方而住、第二、第三、第四亦如是；如是對上下傍邊所有一切世間，以捨俱行之廣大、無量、無怨、無瞋之心徧滿而住。」
七 友等！於此，沙門瞿曇與我等之說法與說法、教誡與教誡，有何之差別、何之特相、何之殊異耶？」時，彼諸比丘對異學修行者之所說，不生歡喜、不予呵責。不歡喜、不呵責，從座起而離去，曰：「我等唯於世尊之處，如此所說之義。」
八 時，彼諸比丘行至黃枕邑乞食，食後由乞食歸，詣世尊住處。詣已，禮敬世尊，坐於一面。坐於一面之彼諸比丘，白世尊曰：
九 「大德！於此我等於晨早時分，著下衣、持衣、缽，入黃枕邑乞食。大德！其時，我等生斯思念：「至黃枕邑乞食，為時尚早，我等可往異學修行者之園。」大德！時，我等去至異學修行者之園。至已，與彼學異修行者，互相交談慶慰、歡喜、感銘之語後，坐於一面。大德！彼異學修行者，言坐於一面之我等曰：友等！沙門瞿曇為弟子作如是說法云：「諸比丘！汝等欲斷心之隨煩惱」」使慧羸弱、及斷除五蓋，應以慈俱行之心徧滿一方而住…乃至…以悲俱行之心……以喜俱行之心……以捨俱行之心徧滿一方而住、第二、第三、第四亦如是；如是上下傍邊所有一切世間，以捨俱行之廣大、無量、無怨、無瞋之心徧滿而住。」友等！我等亦為弟子作如是說法云：「友等！汝等欲斷心之隨煩惱」」使慧羸弱、及斷除五蓋，應以慈俱行之心徧滿一方而住…乃至…以悲俱行之心……以喜俱行之心……以捨俱行之心徧滿一方而住、第二、第三、第四亦如是：如是對上下傍邊所有一切世間，以捨俱行之廣大、無量、無怨、無瞋之心徧滿而住。」友等！於此，沙門瞿曇與我等之說法與說法、教誡與教誡，有何之差別、何之特相、何之殊異耶？」大德！時，我等對彼異學修行者之所說，不生歡喜、不予呵責。不歡喜、不呵責，即從座起而離去，曰：「我等唯於世尊之處，如此所說義。」
一0 「諸比丘！異學修行者若如是說，則宜作如是言：「友等！云何修習慈心解脫？若修習者，則趣於何、以何為最勝、以何為果、究竟於何耶？友等！云何修習悲心解脫？若修習者，則趣於何、以何為最勝、以何為果、究竟於何耶？友等！云何修習喜心解脫？若修習者，則趣於何、以何為最勝、以何為果、究竟於何耶？友等！云何修習捨心解脫？若修習者，則趣於何、以何為最勝、以何為果、究竟於何耶？」諸比丘！如是問之，異學修行者，將困惑不能作答。
一一 何以故？諸比丘！此非其境界。諸比丘！我於天、魔、梵、沙門、婆羅門、天、人眾中，未見對於此問，能生作答之心者，但除如來與如來之弟子有聞者。
一二 諸比丘！云何修習慈心解脫？若修習者，則趣於何、以何為最勝、以何為果、究竟於何耶？諸比丘！於此有比丘，依遠離、依離貪、依滅盡，迴向於捨，以修習慈俱行之念覺支……[擇法覺支……精進覺支……喜覺支……輕安覺支……定覺支]……修習慈俱行之捨覺支。彼若欲於非違逆，以違逆想而住者，則以違逆想而住。若欲於違逆，以非違逆想而住者，則以非違逆想而住。若欲於非違逆與違逆，以違逆想而住者，則以違逆想而住。若欲於違逆與非違逆，以非違逆想而住者，則以非違逆想而住。若欲俱遮非違逆與違逆，以捨正念、正知而住者，則住於捨正念、正知或具足清淨解脫而住。諸比丘！慈心解脫，是以清淨為其最勝，此比丘未通達更上解脫，而有此之慧。
一三 諸比丘！云何修習悲心解脫？若修習者，則趣於何、以何為最勝、以何為果、究竟於何耶？諸比丘！於此有比丘，依遠離、依離貪、依滅盡，迴向於捨，以修習悲俱行之念覺支……[擇法覺支……精進覺支……喜覺支……輕安覺支……定覺支]……以修習悲俱行之捨覺支。彼若欲於非違逆，以違逆想而住者，則以違逆想而住……乃至……若欲俱遮非違逆與違逆，以捨正念、正知而住者，則住於捨正念、正知、或徧超色想，由滅有對想，不作意種種想，則虛空為無邊，俱足虛空無邊處而住。諸比丘！悲心解脫，是以虛空無邊處為其最勝，此比丘未通達更上解脫，而有此之慧。
一四 諸比丘！云何修習喜心解脫？若修習者，則趣於何、以何為最勝、以何為果、究竟於何耶？諸比丘！於此有比丘，依遠離、依離貪、依滅盡，迴向於捨，以修習喜俱行之念覺支……[擇法覺支……精進覺支……喜覺支……輕安覺支……定覺支]……修習喜俱行之捨覺支。彼若欲於非違逆，以違逆想而住者，則以違逆想而住……乃至……若欲俱遮非違逆與違逆，以捨正念、正知而住者，則以捨正念、正知而住，或徧超虛空無邊處，為識無邊，具足識無邊處而住。諸比丘！喜心解脫是以識無邊處為其最勝，此比丘未通達更上解脫，而有此之慧。
一五 諸比丘！云何修習捨心解脫？若修習者，則趣於何、以何為最勝、以何為果、究竟於何耶？諸比丘！於此有比丘，依遠離、依離貪、依滅盡，迴向於捨，以修習捨俱行之念覺支……[擇法覺支……精進覺支……喜覺支……輕安覺支……定覺支]……依遠離、依離貪、依滅盡，迴向於捨，以修習捨俱行之捨覺支。彼若欲於非違逆，以違逆想而住者，則以違逆想而住。若欲於違逆，以非違逆想而住者，則以非違逆想而住。若欲於非違逆與違逆，以違逆想而住者，則以違逆想而住。若欲於違逆與非違逆，以非違逆想而住者，則以非違逆想而住。若欲俱遮非違逆與違逆，以捨正念、正知而住者，則以捨正念、正知而住。或徧超識無邊處，為無所有，具足無所有處而住。諸比丘！捨心解脫是以無所有處為其最勝，此比丘未通達更上解脫，而有此之慧。」
因此，由如實觀察「十二因緣」、如實正見「十二因緣」的念覺分為前導，次第的修證具足擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、捨覺分。修七覺分的過程，也是漸次的成就「四聖諦三轉、十二行」，達成解脫、究竟阿耨多羅三藐三菩提，是 佛陀、聲聞弟子共行無異的「一乘道。」見《相應阿含》733,435經：
《相應阿含》733經：
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時有異比丘來詣佛所，稽首禮足，退坐一面。白佛言：「世尊謂覺分，世尊！云何為覺分？」佛告比丘；「所謂覺分者，謂七道品法。然諸比丘七覺分，漸次而起，修習滿足。」異比丘白佛：「世尊！云何覺分漸次而起，修習滿足？」佛告比丘：「若比丘內身身觀住，彼內身身觀住時，攝心繫念不忘，彼當爾時念覺分方便修習，方便修習念覺分已，修習滿足。滿足念覺分已，於法選擇、分別、思量，當於爾時修擇法覺分方便，修方便已，修習滿足。如是乃至捨覺分修習滿足。如內身身觀念住；如是外身；內外身；受；心；法法觀念住，當於爾時專心繫念不忘；乃至捨覺分亦如是說。如是住者，漸次覺分起，漸次起已，修習滿足。」
《相應阿含》435經：
如是我聞：一時，佛住舍衛國衹樹給孤獨園。
時須達長者往詣佛所，稽首佛足，於一面坐。白佛言：「世尊！此四聖諦，為漸次無間等？為一頓無間等？」佛告長者：「此四聖諦，漸次無間（等），非頓無間等。」佛告長者：「若有說言：於苦聖諦未無間等，而於彼苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦無間等者，此說不應。所以者何？若於苦聖諦未無間等，而欲於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦無間等者，無有是處。猶如有人，兩細樹葉連合為器，盛水持行，無有是處。如是於苦聖諦未無間等，而欲於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦無間等者，無有是處。譬如有人，取蓮華葉連合為器，盛水遊行，斯有是處。如是長者！於苦聖諦無間等已，而欲於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦無間等者，斯有是處。是故長者！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」
如是次第的修習七覺分，次第成就「四聖諦三轉、十二行」，即能具足正覺、離貪、慈悲喜捨、解脫、阿耨多羅三藐三菩提。
這一修證次第及成就，是「無師自覺」的 佛陀，或是「聞法正覺」的聲聞聖弟子，都同樣而無差別，所以稱為「一乘道」，也就是正向、等向於解脫、阿耨多羅三藐三菩提的「一乘菩提道。」見《相應阿含》75經：
《相應阿含》75經：
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時、世尊告諸比丘：「有五受陰。何等為五？謂色受陰，比丘於色厭，離欲，滅，不起，解脫，是名如來、應、等正覺。如是受、想、行、識厭，離欲，滅，不起，解脫，是名如來、應、等正覺。比丘！亦於色厭，離欲，滅，名阿羅漢（慧解脫？2）。如是受、想、行、識厭，離欲，滅，名阿羅漢（慧解脫？）。
比丘！如來、應、等正覺，阿羅漢（慧解脫？），有何差別？」比丘白佛：「如來為法根，為法眼，為法依，唯願世尊為諸比丘廣說此義！諸比丘聞已，當受奉行。」
佛告比丘：「諦聽，善思，當為汝說。如來、應、等正覺，未曾聞法能自覺法，通達無上菩提；於未來世開覺聲聞而為說法，謂四念處，四正勤，四如意足，五根，五力，七覺，八道。比丘！是名如來、應、等正覺，未得而得，未利而利，知道，分別道，說道，通道，復能成就諸聲聞，教授教誡；如是說正順欣樂善法，是名如來、（阿）羅漢差別。」
此外，本經在提問時，是問佛陀與阿羅漢慧解脫的差別，但在答覆問題卻是說如來、阿羅漢差別。因此，提問時，問佛陀與阿羅漢慧解脫的差別，經句當中的「慧解脫」也有可能是出自「後世的增添。」
- 1. 「如理作意」意為「向生起之因緣，探究、觀察其根緣。」《雜阿含》譯為「內正思惟」。
- 2. 參《雜阿含》855、257、710經：見四聖諦、斷無明者是慧解脫，此即是須陀洹的證量。由於斷無明者，正知五蘊無常、苦，而於五蘊生厭、離欲，故於五蘊不妄取是我、我所，此即「行滅」，亦令「識不住於名色之緣」，則無有未來世六入生，如是得於五蘊滅盡、不起、解脫，而離貪欲、心解脫者，才是阿羅漢。由於 佛陀及阿羅漢在五蘊離欲、解脫上，是等同一致，所以問 佛陀與阿羅漢慧解脫的差別為何？這是指 佛陀與阿羅漢在見四聖諦、斷無明上，也就是在正覺上， 佛陀與阿羅漢有何差別？所以 佛陀說兩者的差別，佛陀是「未曾聞法，能自覺法」，而阿羅漢是「受教而覺。」因此，阿羅漢慧解脫是指「阿羅漢之正覺」，不是單指阿羅漢，慧解脫是指見四聖諦、斷無明。
