佛陀正覺後2456年/西元2024年
1-4-2-2.4.4若於五蘊住味觀者生愛喜，則於苦生愛喜，此為苦蘊之集；於五蘊住患觀者，則愛滅，此為苦蘊之滅。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時、世尊告諸比丘：「於色愛喜者，則於苦愛喜；於苦愛喜者，則於苦不得解脫。如是受、想、行、識愛喜者，則愛喜苦；愛喜苦者，則於苦不得解脫。諸比丘！於色不愛喜者，則不喜於苦；不喜於苦者，則於苦得解脫。如是受、想、行、識不愛喜者，則不喜於苦；不喜於苦者，則於苦得解脫」。
時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
我曾經親耳聽 佛陀這麼說的：有段時間， 佛陀住在舍衛國祇樹給孤獨園。
當時，佛陀對在場比丘開示：「對於六根六境產生喜愛，則是對苦產生喜愛；若對苦喜愛，則不可能脫離於苦。同樣的，對於情感的感受，記憶、聯想、比對，及意志決定的行為和感官覺知產生喜愛，則是對苦產生喜愛；若對苦喜愛，則不可能脫離於苦。
各位比丘！對於六根六境不喜愛，則是對苦不喜愛；若對苦不喜愛，則能脫離於苦。同樣的，對於情感的感受，記憶、聯想、比對，及意志決定的行為和感官覺知不喜愛，則是對苦不喜愛；若對苦不喜愛，則能脫離於苦。
此時，比丘們聽聞 佛陀的教導，恭敬歡喜的依法修行。
這篇經文，自己在很早以前看到時，還很難體會佛陀為什麼這麼說。為什麼對色喜愛，就是對苦喜愛？難道喜歡某個東西就是喜歡苦？
經過大師父教導因緣觀之後，親自觀察身心和物質實況，發現我所喜愛的並不是某個東西，而是感官和某個東西正在相互影響的情況下所產生的感覺。而且這些感覺在發生的同時，感官接觸東西受影響而改變，某個喜愛的東西也因接觸感官受影響而改變。嚴格的說，就是想得到的那個東西根本不可能被得到，改變之後就不可能和原本一模一樣。同樣的，心理性的感受、記憶、想法、意志的決斷，都是在影響中呈現，也同時在影響中改變。
而喜愛，就是錯將曾經歷、相似的感官經驗，當成相同的感官經驗，並希望能再經驗一次的期待，甚至是期盼能保有正在經驗中的感覺。這無非是在追逐根本不可能發生的事，雖然心理以為這會發生，而將感官和相似於印象中所喜愛之事物，一直糾結在一起的結。
如此一來，只能一直經歷想得到、想保有，卻一直得不到、保持不了的焦慮、心裡空虛感和饑渴。這就是不斷的渴求，不斷的努力，卻又不斷的失望、不斷的辛勞的過程佛陀發現了：對事物、心理性的感受、記憶、想法、意志的決斷和感官覺知，只要不去喜愛和期待，則不會一直糾結於想像之中，不會追逐根本不可能發生的事，從而不必歷經失望和心理的辛勞疲憊，如此則不苦。
許多人看到這裡，可能會覺得 佛陀看到的現實好消極、好沒動力和意義，有此想法肯定對現實只看了一半。因為 佛陀說要精進，是依於現實而精進，正因為了解現實無法暫存和保有，所以明白不能對其保有幻想和期待，同時也明白只要在當前努力，就會發生影響造成改變。大師父曾教導我們無法暫存和保有的另一個層面的意思，就是當前時時刻刻都是全新的，事事物物是新的局面，心理情感是新的、覺知是新的，總的說整個自己和環境都是新的，這才是現實的另一面相。故除了不喜愛、不愛樂來避免無謂的苦；同時也努力地改變當前，做現在應該作的事，改變和解決現在生活現況的問題，隨時面對全新的挑戰。這樣的人生態度豐富而有趣，不會糾結而僵死在想像之中。
想像、期待和喜愛，是僵化於過去的經驗，反而是死板而消極的，只會不合於現實而痛苦；看清因緣真相，不貪著喜愛於過去的經驗，精進於當前，才是勇健的人生態度，才能真正的離苦。這才是 佛陀要教導我們成功的人生態度。