佛陀正覺後2458年/西元2026年
1-4-2-1 五種如實知：五蘊、五蘊集、味、患、離如實知
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時、世尊告諸比丘：「有五受陰：色受陰，受、想，行、識受陰。我於此五受陰，五種如實知。色如實知，色集、色味、色患、色離如實知。如是受……。想……。行……。識如實知，識集、識味、識患、識離如實知。
云何色如實知？諸所有色，一切四大及四大造色，是名色，如是色如實知。云何色集如實知？於色喜愛，是名色集，如是色集如實知。云何色味如實知？謂色因緣生喜樂，是名色味，如是色味如實知。云何色患如實知？若色無常、苦、變易法，是名色患，如是色患如實知。云何色離如實知？若於色調伏欲貪，斷欲貪，越欲貪，是名色離，如是色離如實知。
云何受如實知？有六受身：眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受，是名受，如是受如實知。云何受集如實知？觸集是受集，如是受集如實知。云何受味如實知？緣六受生喜樂，是名受味，如是受味如實知。云何受患如實知？若受無常、苦、變易法，是名受患，如是受患如實知。云何受離如實知？於受調伏欲貪，斷欲貪，越欲貪，是名受離，如是受離如實知。
云何想如實知？謂六想身。云何為六？謂眼觸生想，耳、鼻、舌、身、意觸生想，是名想，如是想如實知。云何想集如實知？謂觸集是想集，如是想集如實知。云何想味如實知？想因緣生喜樂，是名想味，如是想味如實知。云何想患如實知？謂想無常、苦、變易法，是名想患，如是想患如實知。云何想離如實知？若於想調伏欲貪，斷欲貪，越欲貪，是名想離，如是想離如實知。
云何行如實知？謂六思身，眼觸生思，耳、鼻、舌、身、意觸生思，是名為行，如是行如實知。云何行集如實知？觸集是行集，如是行集如實知。云何行味如實知？謂行因緣生喜樂，是名行味，如是行味如實知。云何行患如實知？若行無常、苦、變易法，是名行患，如是行患如實知。云何行離如實知？若於行調伏欲貪，斷欲貪，越欲貪，是名行離，如是行離如實知。
云何識如實知？謂六識身，眼識身，耳、鼻、舌、身、意識身，是名為識身，如是識身如實知。云何識集如實知？謂名色集是名識集，如是識集如實知。云何識味如實知？識因緣生喜樂，是名識味，如是識味如實知。云何識患如實知？若識無常、苦、變易法，是名識患，如是識患如實知。云何識離如實知？謂於識調伏欲貪，斷欲貪，越欲貪，是名識離，如是識離如實知。
比丘！若沙門、婆羅門，於色如是知、如是見；如是知、如是見，離欲向，是名正向，若正向者我說彼入。受、想、行、識，亦復如是。若沙門、婆羅門，於色如實知、如實見，於色生厭、離欲，不起諸漏，心得解脫。若心得解脫者，則為純一，純一者則梵行立，梵行立者離他自在，是名苦邊。受、想、行、識，亦復如是」。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
我曾經親耳聽 佛陀這麼說的：有段時間， 佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園。
那時， 佛陀告訴在場的眾位比丘們說：「有五受陰：色受陰，受、想、行、識受陰。我對於這五受陰，有五種如實的了知。對於色受陰的如實了知，色受陰的集起、色受陰的息滅、色受陰的味著、色受陰的過患、色受陰應該遠離，有如實的正知。像這樣對於受受陰…。想受陰…。行受陰…。識受陰有如實的了知，識受陰的集起、識受陰的息滅、識受陰的味著、識受陰的過患、識受陰應該遠離，有如實的了知。
什麼是對於色受陰的如實的了知呢？是指所有色法，一切地、水、火、風四大以及這四大所造就的色法，這就稱為色受陰，這就是對於色受陰的如實的了知。什麼是對於色受陰的集起的如實的了知呢？對於色法生起喜愛，這就稱為色受陰的集起，這就是對於色受陰的集起的如實的了知。什麼是對於色受陰的味著的如實的了知呢？因為色法的因緣而生起喜愛樂著，這就稱為色受陰的味著，這就是對於色受陰的味著的如實的了知。什麼是對於色受陰的過患的如實的了知呢？如果見到色法的無常、苦、變易，這就稱為色受陰的過患，這就是對於色受陰的過患的如實的了知。什麼是對於色受陰應該遠離的如實的了知呢？如果能夠調伏對色法的欲貪，斷除對色法的欲貪，超越對色法的欲貪，這就稱為對於色受陰的遠離，這就是對於色受陰應該遠離的如實的了知。
什麼是對於受受陰的如實的了知呢？有六受身：眼觸而生感受，耳、鼻、舌、身、意觸而生感受，這就稱為受受陰，這就是對於受受陰的如實的了知。什麼是對於受受陰的集起的如實的了知呢？緣觸的集起而有受的集起，這就是對於受受陰的集起的如實的了知。什麼是對於受受陰的味著的如實的了知呢？依著六種感受的因緣而生起喜愛樂著，這就稱為受受陰的味著，這就是對於受受陰的味著的如實的了知。什麼是對於受受陰的過患的如實的了知呢？如果見到感受的無常、苦、變易，這就稱為受受陰的過患，這就是對於受受陰的過患的如實的了知。什麼是對於受受陰應該遠離的如實的了知呢？如果能夠調伏對感受的欲貪，斷除對感受的欲貪，超越對感受的欲貪，這就稱為對於受受陰的遠離，這就是對於受受陰應該遠離的如實的了知。
什麼是對於想受陰的如實的了知呢？有六想身：眼觸而生想，耳、鼻、舌、身、意觸而生想，這就稱為想受陰，這就是對於想受陰的如實的了知。什麼是對於想受陰的集起的如實的了知呢？緣觸的集起而有想的集起，這就是對於想受陰的集起的如實的了知。什麼是對於想受陰的味著的如實的了知呢？依著六種想的因緣而生起喜愛樂著，這就稱為想受陰的味著，這就是對於想受陰的味著的如實的了知。什麼是對於想受陰的過患的如實的了知呢？如果見到想的無常、苦、變易，這就稱為想受陰的過患，這就是對於想受陰的過患的如實的了知。什麼是對於想受陰應該遠離的如實的了知呢？如果能夠調伏對想的欲貪，斷除對想的欲貪，超越對想的欲貪，這就稱為對於想受陰的遠離，這就是對於想受陰的遠離的如實的了知。
什麼是對於行受陰的如實的了知呢？有六思身：眼觸而生思，耳、鼻、舌、身、意觸而生思，這就稱為行受陰，這就是對於行受陰的如實的了知。什麼是對於行受陰的集起的如實的了知呢？緣觸的集起而有行的集起，這就是對於行受陰的集起的如實的了知。什麼是對於行受陰的味著的如實的了知呢？依著六種決行的因緣而生起喜愛樂著，這就稱為行受陰的味著，這就是對於行受陰的味著的如實的了知。什麼是對於行受陰的過患的如實的了知呢？如果見到決行的無常、苦、變易，這就稱為行受陰的過患，這就是對於行受陰的過患的如實的了知。什麼是對於行受陰應該遠離的如實的了知呢？如果能夠調伏對行的欲貪，斷除對行的欲貪，超越對行的欲貪，這就稱為對於行受陰的遠離，這就是對行受陰應該遠離的如實的了知。
什麼是對於識受陰的如實的了知呢？有六識身：眼識身，耳、鼻、舌、身、意識身，這就稱為識身，這就是對於識身的如實的了知。什麼是對於識受陰的集起的如實的了知呢？緣名色的集起而有識的集起，這就是對於識受陰的集起的如實的了知。什麼是對於識受陰的味著的如實的了知呢？依著識的因緣而生起喜愛樂著，這就稱為識受陰的味著，這就是對於識受陰的味著的如實的了知。什麼是對於識受陰的過患的如實的了知呢？如果見到識的無常、苦、變易，這就稱為識受陰的過患，這就是對於識受陰的過患的如實的了知。什麼是對於識受陰應該遠離的如實的了知呢？如果能夠調伏對識的欲貪，斷除對識的欲貪，超越對識的欲貪，這就稱為對於識受陰的遠離，這就是對於識受陰應該遠離的如實的了知。
比丘們啊！如果沙門、婆羅門，對於色受陰有這樣的了知、這樣的明見；能夠這樣的了知、這樣的明見，向於遠離貪欲，這就稱為正向，如果是正向的修行者，我說他就入於法。對於受、想、行、識受陰，也是這樣。如果沙門、婆羅門，對於色受陰有如實的了知、如實的明見，對於色受陰生起厭離、遠離貪欲，不起諸種煩惱，心得到解脫不受繫縛。如果心得到解脫者，則是純然一致，純然一致者則是清淨修行的確立，清淨修行確立者則離於繫縛而得自在，這就稱為到達苦盡的邊際。受、想、行、識受陰，也是這樣。」
在這一經（SĀ41）之中， 佛陀一再的教導我們，在五受陰之中（套句現代的用語：五受陰就是外在環境與生理的反應變化及內在精神活動），應該詳細的覺知並觀察其發生原因、五受陰令我們產生喜愛之處（味著）、看到其中的遷流不止而不能保有（過患），進一步得以瞭解所有的現起無一不是依於因緣而現起，故應該厭離並棄捨。我們如果可以這樣的了知，為何而起味著、明見其中的過患，由此而生厭離， 佛陀說這稱為「正向」，是為入於佛陀法教，依此努力則能有煩惱的滅盡。
也就是說，我們要入於佛法之流，既非日日懺悔、夜夜祝禱，更不是上窮碧落下黃泉般的追尋 佛陀的神蹟妙應，應該在色、受、想、行、識五受陰中觀察再觀察，正確的了知五受陰、對五受陰生喜愛而有五受陰的現起，進一步發覺令我們生喜愛的是甚麼（由於我們未能明見因緣生，以為有一法可以為我們所擁有而生貪愛），而當我們了知一切都是因緣所生故無常、遷流不息、無法擁有而能明見過患，乃能生厭離。
由此，我們可以了解， 佛陀的教導，都在「即身觀察」，就我們六種感官之所及用功努力，來瞭解世間的真實。其中一點也沒有渺不可及的高超哲思，更沒有幻化玄奇的神通變化，一切都是這麼的平實，卻不膚淺，探尋又探尋的向於事實的源頭用功夫，在根境相緣生識之中，而得正知見，得見苦、苦集、苦滅、苦滅道跡四種真實。由於對事實的了知，而有遠離、生離欲，得以正向解脫不起諸漏，心得解脫，達到苦邊。努力的過程中，需要 佛陀教導的指引，卻不需要超能力的庇祐，只有「緣自覺知」才是度越內在憂苦，達於清涼彼岸。
由於這樣的教導，是出於人人具足的六種感官經驗；因此，可以說是人人能及，而且自己就能勘驗，無有論諍的空間，也沒有論諍的必要，就好像吃飽或者沒吃飽自己很清楚，既不需要聖人的授記也無需超能力的安排，一切都是自己的努力，所謂「自依止，法依止，不異依止」，在 佛陀的教導下，我們一起來努力吧！