佛陀正覺後2458年/西元2026年
1-2-4.1 佛陀成等正覺，為人定說者，是為四聖諦
如是我聞：一時、佛在摩竭國人間遊行。
王舍城、波羅利弗，是中間竹林聚落，大王於中作福德舍。爾時、世尊與諸大眾，於中止宿。爾時、世尊告諸比丘：「汝等當行，共至申恕林」。爾時、世尊與諸大眾，到申恕林，坐樹下。爾時、世尊手把樹葉，告諸比丘：「此手中葉為多耶？大林樹葉為多」？比丘白佛：「世尊手中樹葉甚少，彼大林中樹葉，無量百千億萬倍，乃至算數譬類不可為比」。「如是諸比丘！我成等正覺，自所見法，為人定說者，如手中樹葉。所以者何？彼法義饒益，法饒益，梵行饒益，明慧正覺，向於涅槃。如大林樹葉，如我成等正覺，自知正法，所不說者，亦復如是。所以者何？彼法非義饒益，非法饒益，非梵行饒益，明慧正覺，正向涅槃故。是故諸比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等」。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
1-2-4.2 佛陀成等正覺，增上說法者，是為四聖諦
如是我聞：一時、佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時、世尊告諸比丘：「如來、應、等正覺，增上說法，謂四聖諦，開示、施設、建立、分別、散說、顯現、表露。何等為四？謂苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦。是故比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等」。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
我是親耳聽 佛陀這麼說的，有段時間 佛陀來到摩竭國 王舍城，一個叫波羅利弗的地方。在竹林間聚落處，國王為供養出家人，修建了福德精舍， 世尊和比丘學眾就借宿在此。
當時， 世尊對比丘們說：「你們該走走，一起到申恕林去吧」。於是， 世尊與學眾一行人，走到申恕林，在樹下坐了下來。就在那時候， 世尊隨手抓了一把林中的樹葉，問比丘們：「是我手中的樹葉多呢？還是這大片樹林的葉子多」？比丘回答 佛陀：「相較起來， 世尊手中的樹葉其實非常的少，那大片森林的葉子才多，真是多到無以計量，大概有百千萬億倍了，甚至用數算或譬喻也無法比擬」。
「就像這樣啊！比丘們！我成就正等正覺，自所覺知，親見解脫之道，如實為大眾宣說的，正如同我手中握著的樹葉一樣，看起來為數不多。我會這樣說，是什麼緣故呢？是由於我所教說的法，在法義上對解脫生死輪迴是有幫助的；對正法的修學也有極大的利益；對清淨梵行更有增上的作用；具足引導眾生斷無明、得慧解脫、成就正等正覺，趨向涅槃的智慧。至於林中樹葉，就有如一般的世間法。在我成等正覺，自知作證，明見正法之際，所不向眾人宣說的(世間法)，就像大樹林的葉片那麼多了。
所以這樣說是什麼緣故呢？因為那些世間法，在義理上對解脫生死輪迴，是沒有助益的，不但無助於正法的修學，對清淨梵行無法產生增上的作用，更不能依循這些法斷無明、得慧解脫、成就正等正覺，達於趨向涅槃的道路。
是這樣的緣故，比丘弟子們！如果對我所教導的『四聖諦』，還未能認真修學，應當善用現前機緣，勤策精進，時常勉勵自己，起增上學習的願想，努力不懈的修行」。
佛陀期勉弟子，應當將重點放在有助於解脫的正法，勤奮不懈的修行。比丘們聽聞 佛陀的教導，心有所悟，恭敬歡喜的依法實踐。
我是聽 佛陀這麼說的，那一段時間， 佛陀是住在王舍城的迦蘭陀竹園裡。當時， 世尊對比丘弟子們說：「如來、應供、正等正覺者，為眾生智覺增上，所教說的法要正是『四聖諦』。並時常以：為人開示、施設譬解、建立正見、辨明法義、別別細說、彰顯正義、清楚傳達等種種方便示現於普羅大眾，為其教說。
是怎樣的『四聖諦』呢？就是所謂的苦聖諦(覺知世間苦的內容以及對身心的影響)、苦集聖諦(明見苦的因由與流轉，並加以斷除)、苦滅聖諦(體證苦因的滅盡)、苦滅道跡聖諦(發現苦滅道跡，並順著滅苦的八聖道而行)。是這樣的緣故，弟子比丘們！如果對『四聖諦』還未能認真修學，有所體悟，應當採取種種善方便，勤勉不懈，更常起修行增上的願想和決心，努力精進、奮勉向上。」
佛陀提示弟子們『㆕聖諦』是為眾生開示、顯發，智覺增上之法。比丘們聽聞 佛陀的解說，心開意解，歡喜恭敬的依著教導精勤實踐。
一般人聽說有人決心「研究佛學」或「準備要學佛」，腦海裏立即浮現一冊又一冊艱深難懂的佛經。如果真心想修行，先得遍覽典籍，解其深義；遍覽典籍必須皓首窮經，才得以成就。又有人主張，當前是末法時代，眾生業障深重，不管怎麼努力，都與 佛陀正法無緣，所以只能唸佛求生淨土。唯有求生專為修行人準備的淨土，才有機會成就解脫。
那麼讓我們認真思考一下，現代的我們，又是生在怎樣的環境裡呢？幸運的現世眾生，生活在知識爆發的時代，上至天文地理，下至歷史、哲學、藝術、文化，嶄新的發現與發明變化多端，知識的傳達與學習，更是多樣；由於物質資源取得豐富，科技的進步讓生活益加便利；也因為資訊技術發達，人與人間的訊息傳遞與溝通，更是無遠弗屆；加上迅捷流暢的交通運輸，造福人們遷移的便利，互動頻繁，足跡遍及全球。居於這樣的優勢，當今的環境怎會比不上 佛陀時代？更何況現代人所具備的學識與才能，豐富多變而樣樣透徹，那一樁不如佛世的聖弟子？
仔細想想，會不會是我們忽略了，忽略認真探究 佛陀手中那一把樹葉―代表正覺佛法的『四聖諦』裡，有助於解脫的內涵深義。反而錯誤地轉向廣大樹林，檢拾那數不盡的葉片，不斷的想從那裡尋覓正覺、離苦、解脫之道？所以才會百般摸索，耗盡終生而不得要領。
註：據考證申恕樹(śiṃśapā)可能為學名 Dalbergia sissoo 的印度玫瑰木，或者是學名 Amherstia nobilis 的華貴瓔珞木，兩者都是高大喬木，會開美麗花朵。可以想像申恕林在開花時節，花紅葉綠，景色宜人。佛陀邀比丘們到申恕林的時候，也許就在花開時節。藉著色彩斑斕的樹林，影射無限宇宙令人炫惑的知識學問，用以比對 佛陀手中的正覺之法—寶貴的『四聖諦』。