佛陀正覺後2457年/西元2025年
1-3-1 明見因緣法，聖弟子得正知緣生法無常、有為，是滅盡之法、敗壞之法、離貪之法、滅法，離於我見，於未來世成不生法。
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時、世尊告諸比丘：「我今當說因緣法及緣生法。云何為因緣法？謂此有故彼有，謂緣無明行，緣行識，乃至（緣生有老死），如是如是純大苦聚集。云何緣生法？謂無明、行……。若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如來自所覺知，成等正覺，為人演說，開示、顯發，謂緣無明有行，乃至緣生有老死。若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如來自覺知，成等正覺，為人演說、開示、顯發，謂緣生故有老病死、憂悲惱苦。此等諸法，法住，法定，法如，法爾，法不離如，法不異如，審諦、真、實、不顛倒。如是隨順緣起，是名緣生法，謂無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老病死憂悲惱苦，是名緣生法。
多聞聖弟子，於此因緣法、緣生法，正智善見。
不求前際，言我過去世若有，若無，我過去世何等類？我過去世何如？
不求後際，我於當來世為有，為無，云何類？何如？
內不猶豫，此是何等？云何有？此為前誰？終當云何之？此眾生從何來？於此沒當何之？
若沙門、婆羅門，起凡俗見所繫，謂說「我見」所繫，說「眾生見」所繫，說「壽命見」所繫，「忌諱吉慶見」所繫，爾時悉斷、悉知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世成不生法。是名多聞聖弟子，於因緣法、緣生法，如實正知，善見，善覺，善修，善入」。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
我曾經親自聽聞 佛陀這麼說的。有一段時間， 佛陀住在王舍城迦蘭陀竹園裡。
那時， 佛陀告訴比丘們：「我現在將教說因緣法及緣生法。什麼是因緣法呢？就是此有故彼有(註1)，也就是緣『無明』而有『行』，緣『行』而有『識』，…，乃至(緣『生』而有『老死』)，這些純粹大苦的聚集。什麼是緣生法呢？就是『無明』、『行』、…。 佛陀出現於世間，或者 佛陀未出現於世間，這因緣法是恆常住立的；法的住立，法的界分(註2)，那是 如來自己徹底覺悟、瞭解，而成就正等正覺，為人們演說，開示、顯發，就是緣『無明』而有『行』，…，乃至緣『生』而有『老死』。 佛陀出現於世間，或者 佛陀未出現於世間，這因緣法是恆常住立的；法的住立，法的界分，那是 如來自己徹底覺悟、瞭解，而成就正等正覺，為人們演說，開示、顯發，就是緣『生』而有『老病死』、憂悲惱苦。這因緣法，是恆常的住立，確定有序，原本如此，就是這樣，既不會偏離原本如此、也不會異於原本如此，詳細觀察這真理，既真實又不會前後顛倒。這樣符合於緣起法的，則名為緣生法，就是『無明』、『行』、『識』、『名 色』、『六 入 處』、『觸』、『受』、『愛』、『取』、『有』、『生』、『老 病 死』憂 悲惱苦，則名為緣生法。
已聽聞應該於五陰厭離的教法(註3)的聖弟子，對於這些因緣法、緣生法，有正確的智慧、妥善的明見。
因此不回想前生，而說：我在過去世存在或不存在，我在過去世是那一類眾生？我在過去世如何？
也不希求後世：我在未來世將會存在或不存在，是那一類眾生？會如何？
內心對現前沒有疑惑：這是那類眾生？為何存在？之前是誰？最後會如何？這個眾生是如何成為這
樣？死後又會如何呢？
如果沙門、婆羅門，被生起的凡俗妄見所繫縛，就是被『我見』所繫縛，被『眾生見』所繫縛，被『壽命見』所繫縛，被『忌諱吉慶見』所繫縛，明見因緣的聖弟子將徹底斷除、徹底了知，斷除了這些妄見的根本，如同被截斷了根頭的多羅樹，於未來世將成為不再生。這就是已聽聞應該於五陰厭離的教法的聖弟子，對於因緣法、緣生法，能真實正確的了知，妥善的明見，妥善的覺悟，妥善的修行，妥善的契入」。
佛陀教說後，比丘們聽聞 佛陀所教說，歡喜的依教奉行。
1.參考《正法之光》第 6期―第 16頁，緣起偈的巴利語詞。此有故彼有 Iti imasmiṁ sati idaṁ hoti 在此存在時，彼變成。
2.參考南傳《相應部》『因緣相應』SN12.20經之巴利語版中對應的文句。
ṭhitāva sā dhātu dhammaṭṭhitatā dhammaniyāmatā idappaccayatā
3.參考《雜阿含》『陰相應』SĀ25經：「云何為多聞」？
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有異比丘來詣佛所，為佛作禮，卻住一面。白佛言：「如世尊說多聞，云何為多聞？」
佛告比丘：「善哉！善哉！汝今問我多聞義耶？」
比丘白佛：「唯然，世尊！」
佛告比丘：「諦聽！善思！當為汝說。比丘！當知若聞色，是生厭，離欲，滅盡，寂靜法，是名多聞。如是聞受、想、行、識，是生厭，離欲，滅盡，寂靜法，是名多聞。比丘！是名如來所說多聞。」
時，彼比丘聞佛所說，踊躍歡喜，作禮而去。
每回讀《雜阿含》296 經，總是感觸良多。佛弟子大概都曾聽說過『因緣法』這個名詞。此經中，首先提及『因緣法』及『緣生法』的內容；並且強調『因緣法』是世間的事實，對於修行的重要性不言而喻。不過，我們也曾聽到過其他如：大悲心為上首、涅槃為上首…的說法，也就是以大悲心或涅槃…為最重要，強調的重點既然不同，就衍生出不同的修行方法。由此看來，佛門裡一直存在著形形色色的修行法門也就不足為奇了。
作為佛弟子的我們，常會說：「我學佛」或者「我想要學佛」。既是要學佛，是不是就該了解 佛陀想教導我們的是什麼呢？這讓我想起『正法之光』第一期所刊登的古老經說(《雜阿含》第 760經)的內容： 佛陀以一大事因緣出於世間，是因為眾生有「老、病、死」之苦，由於眾生受此大苦所逼，才有 佛陀出世間為我們教誡教授。而《雜阿含》296 經所闡述的『十二因緣法』，也正回應著這「老、病、死」苦所發生的因由，所謂『緣「生」有「老死」』，其源頭則是緣『「無明」而有「行」』，我們之所以承受「純大苦聚集」，原因就在於尚未斷除「無明」。要「得明」，斷「無明」，是否應深入了解《雜阿含》第760經所提及關於 佛陀所要教誡我們的內容，究竟是什麼呢？還有 佛陀「正覺」，解脫「老、病、死」苦的逼迫，所依循的道路為何？
《雜阿含》296 經中， 佛陀清楚的告訴我們，由於自知自覺，而成就『等正覺』；並向世人宣說、對弟子教導的正是『因緣法』。其內容也就是眾生藉以解脫「老、病、死」苦的方法。身為佛弟子的我們，口口聲聲說要「學佛」、「想要學佛」，想要入佛之智、見法、解脫，所應學、必學的，關於 佛陀如何『正覺』的方法，都在此經當中。因此，好好瞭解此經，並學習『因緣法』，正是「學佛者」所應努力的方向。
何況，經中還提及兩件「學佛者」夢寐以求的大事，那就是「斷我見」以及「生死輪迴」的滅盡，經中所謂「於未來世成不生法」。人生這兩件大事的成辦，都有賴於對『因緣法』與『緣生法』的正智善見!
所以，每每讀到這篇經文，心中總是百感交集，在佛教界眾多教說中，「學佛者」往往流離於深似海的經藏裡，莫衷一是，蹉跎一生。法友們！在《雜阿含》296 經中，可以看出 佛陀教說的核心正是『因緣法』，也是出離「生死輪迴」、成就「正覺」的重點所在。