佛陀正覺後2458年/西元2026年
近代廣受印順法師研究影響的臺灣佛教界菁英，根據自身的認知與信念，遂分為「人間佛教」與「原始佛法」兩條發展路線。「人間佛教」的提倡者，是以信守（大乘）菩薩道的學眾為主，這是以大乘《般若》之「緣起即空，諸法如幻」為思想宗本，推展「不離生死，不盡煩惱、不證涅槃」的人間菩薩行，主張「十善為本之人間佛教」。「原始佛法」的追尋者，絕大多數原是出於「（大乘）菩薩道」的學眾，但是傾向依據史實與傳統佛教的經說，對於傳出於後世，種種過度理想化、神化的學派教說有所保留，促成二十世紀末期之華人世界學習『阿含聖典』的風潮，並向南傳佛教尋法，進而逐漸發展出華人文化圈中，以「依論解經」的南傳銅鍱部佛教。
這兩種分別出於改革佛教思惟之「人間佛教」與追尋 佛陀原說之「原始佛法」的學眾，絕大多數都受到印順法師的影響，但基於理性、務實或感性、理想的傾向不同，從而分流、競合的發展為「般若中觀思惟之人間佛教」與「分別說銅鍱部之南傳佛教」。「般若中觀」與「南傳佛教」的學眾，在佛教發展史實的了解上，雙方雖共同承認『阿含聖典』是傳統佛教的正說，也同樣明白「（大乘）菩薩道之經說」是出於後世的創新傳誦，並非承自 佛陀的親說，但兩者各有不同的堅持，相互不合。
「般若中觀」的信從者，認為「（大乘）菩薩道」雖是出於後世的創新，但初期「（大乘）菩薩道」之《般若經》主張的「緣起即空，諸法如幻」，應當同於傳統『阿含』的「緣生故非我、我所」，強調應以「依義不依語」的標準，認同「（大乘）般若思想」同於佛說。因此，「般若中觀」的學眾，信受「生死、涅槃即空，如夢如幻，不可得」，堅持以「十善為本，緣起即空的智見」，體現「不離世間，不盡煩惱、不證涅槃」的「大乘」人間菩薩行。在此之下，學習「般若中觀」者，對於『阿含』主張的「離生死、證涅槃」，多是不以為然的視為「小乘」，而 佛陀親說的「十二因緣法」、「四聖諦」則被貶為「不究竟」。此外，「般若中觀」的學眾，從初期佛教的發展史中，確認了「南傳佛教」的根源，是源出於佛滅後116 年以後，從佛教分化出之「分別說部」在錫蘭的分部──銅鍱部，是部派佛教諸部當中的一支，並不同意南傳銅鍱部佛教的教說，可以代表純正古老的「原始佛法」。
反之，「分別說系銅鍱部」之南傳佛教的學眾，堅持目前承襲自四部『阿含』與增新《小部》的南傳佛教，是保留古老佛教教法與僧團律規的正統佛教，一向自稱為「上座部」或「原始佛教」。傳統『阿含聖典』的「緣生故無常、非我」，是說「諸法因緣生」故知「緣生法（六根、六境、六識等六觸入處）於我、我所是空」1。見南傳《相應部》「六處相應」85經：經
「阿難！眼於我、或於我所是空。色於我、或於我所是空。眼識於我、或於我所是空。眼觸於我、或於我所是空。……耳……鼻……舌……身……意……凡以意觸為緣所生之受，或樂、或苦、或非苦非樂，此於我、或於我所亦是空。阿難！於我、或於我所是空故，是故稱之為空世間。」
這是指迷惑眾生妄執的「我、我所」，才是「空、無所有」，並不是後世新創之《般若經》主張的「緣生『即』空」，堅持「大乘非佛說」。這是近代華人佛教新興的兩條不同的修行路線，也是既相近、相合，卻又相拒、相斥，分別發展的兩種不同修學方向及學眾。
然而，審視初期佛教的史實，部派佛教的形成，是因為優波離系之毘舍離僧團（大眾部）提出「五事異說」，貶謫聲聞阿羅漢，而優禪尼僧團（分別說部）對違反傳統經說的「異見」，採取部份妥協的立場，使得傳承經法的阿難系僧團起而反對「不合經法的異說」，才造成僧團的對立。如是原本「和合一味」的僧團，遂分裂為優波離系之大眾部、分別說部（分別說部是南傳佛教的母部），阿難系之上座部。
優波離系僧團為了貶謫聲聞聖者，將佛滅百年內新出的『本生』、『本事』中，「佛陀過去未正覺時」尊崇為「菩薩」，主張「菩薩」勝於阿羅漢。如南傳分別說系銅鍱部之《相應部》『因緣相應』4-102經中，說到過去六佛──毘婆尸佛、尸棄佛、毘舍浮佛、拘留孫佛、拘那含佛、迦葉佛，還有現世釋迦牟尼佛，還有南傳《中部》3的『雙想經 Dvedhavitakkasuttam』、『聖求經 Pasarasisuttam (Ariyapariyesana sutta)』、『隨煩惱經 Upakkilesasuttam』，都可看到是將「佛陀未正覺時」稱為「菩薩」。然而，出自於同一傳誦經說，在阿難系說一切有部之漢譯《雜阿含》366 經4（與《相應部》同一傳承）則無此「菩薩」之說，而出自一切有部之漢譯《中阿含》5（與《中部》同一傳承）的『念經』、『羅摩經』、『長壽王本起經』、『天經』，也只有「我本未（得）覺無上正真（或「盡」）道（或「覺」）時」而已，也同樣未有「菩薩」一詞。此外，優波離師承分別說系法藏部傳誦之漢譯《長阿含》6，提到「毗婆尸菩薩從兜率天降神母胎」，也有「菩薩」的說法。對照三大部派出於「同一傳誦」的經說，可以見到阿難系無有將「佛陀未正覺時」稱為「菩薩」，而優波離系的分別說系及大眾系則有之。
但是，原出自融攝民間神話及故事而成的『本生』，雖是新出的傳誦，依然重於契合傳統經說，不違反「佛為無師自覺，阿羅漢聞法而覺」、「佛與阿羅漢證量等同」的教法，而作為「通俗佈教」之用，並未貶謫聲聞聖者，或提出離於傳統經說的「菩薩信仰」。如大眾部《摩訶僧祇律》7說：「佛從誰聞？（佛）無師自悟，更不從他聞」。又阿難系說一切有部的《雜阿含》75 經8（優波離系分別說銅鍱部之《相應部》『蘊相應』58經）：
「比丘！於色厭，離欲，滅，不起，解脫，是名如來、應、等正覺。如是受、想、行、識厭，離欲，滅，不起，解脫，是名如來、應、等正覺。比丘！亦於色厭，離欲，滅，名阿羅漢（慧解脫？）。如是受、想、行、識厭，離欲，滅，名阿羅漢（慧解脫？）。……如來、應、等正覺，未曾聞法能自覺法，通達無上菩提；於未來世開覺聲聞而為說法，謂四念處，四正勤，四如意足，五根，五力，七覺，八道。比丘！是名如來、應、等正覺，未得而得，未利而利，知道，分別道，說道，通道，復能成就諸聲聞，教授教誡；如是說正順欣樂善法，是名如來、（阿）羅漢差別」。
從佛教兩大師承、三大部派的經、律傳誦中，可以確知「佛陀是無師自覺」，不同於聲聞阿羅漢是「聞法而覺」，其餘在成就正覺、解脫、三藐三菩提， 佛陀與阿羅漢則相同。佛陀住世時到佛滅百年內，早期的佛教並未談到「菩薩」一詞，「菩薩」的信仰與教說的確立，應是部派佛教時代的事，原出自優波離系大眾部與分別說部的傳誦，原義是指「佛陀過去未正覺時」的專有用詞，傳出的時間則是在佛滅後116 年之後。如大眾系（可能是說出世部）傳誦的漢譯《增壹阿含》9說：
「此處菩薩現三十二相、八十種好，莊嚴其體，紫磨金色」；「我本未成佛道為菩薩行」。
當佛滅後250 年，原本反對優波離系之「菩薩信仰」，對抗貶謫阿羅漢「異說」的阿難系僧團中，有迦旃延尼子受到優波離系的影響，寫出認同「菩薩信仰與教說」的《發智論》，使得阿難系僧團分為原上座的雪山部及「重論」的說一切有部，佛滅後約三百年，說一切有部再分裂為原說一切有部與犢子部。見《發智論》10：
《發智論》：「齊何名菩薩？答：齊能造作、增長相異熟業。得何名菩薩？答：得相異熟業。如說慈氏汝於來世，當得作佛名慈氏如來、應（供）、正等覺。」
根據公元前一世紀，世友Vasumitra 分別印度各部派師承與主張的著作，由真諦Paramārtha 翻譯並作疏解的《部執異論疏》11說：
「上座弟子部，唯弘經藏，不弘律、論二藏故。……從迦葉已來，至優波笈多，專弘經藏，相傳未異。以後稍棄根本，漸弘毘曇。至迦旃延子等，棄本取末，所說與經不相符。欲刊定之，使改末歸本，固執不從。再三是正，皆執不迴，因此分成異部。」
又世友的論著另由玄奘第三譯的《異部宗輪論》12（A.D.662）說：
「其上座部經爾所時，一味和合。三百年初，有少乖爭，分為兩部：一、說一切有部，亦名說因部。二、即本上座部，轉名雪山部。後即於此第三百年，從說一切有部流出一部，名犢子部。次後，於此第三百年，從犢子部流出四部：一法上部、二賢胄部、三正量部、四密林山部。」
據公元後二、三世紀的（大乘）龍樹論師Nāgārjuna 之《大智度論》的記載，由說一切有部分出的犢子部，傳誦的「論（阿毘達摩）」為《舍利弗阿毘曇論》，而承自說一切有部思想的犢子部，也是主張「菩薩信仰」。見《大智度論》13與《舍利弗阿毘曇論》14：
《大智度論》：「有人說：佛在時，舍利弗解佛語故，作阿毘曇。後犢子道人等讀誦，乃至今名為舍利弗阿毘曇。摩訶迦旃延佛在時，解佛語作昆勒。(昆勒秦言篋藏)乃至今行於南天竺，皆是廣解佛語故。」
《舍利弗阿毘曇論》：「云何菩薩人？若人三十二相成就；不從他聞，不受他教，不請他說，不聽他法，自思、自覺、自觀，於一切法知見無礙；當得自力自在、豪尊勝貴自在，當得知見無上正覺，當成就如來十力、四無所畏，成就大慈，轉於法輪：是名菩薩人」。
如是可見，阿難系中受優波離系影響，造成重經者及重論者的分化，優波離系化之重論者分出的說一切有部系（說一切有部與犢子部），都有「菩薩信仰」的說法。從《大智度論》的記載中，可以見到部派佛教諸部系，是將後世部派傳出的「論說」，附會於佛世時的舍利弗、摩訶迦旃延Mahākātyāyana，或是摩訶目犍連（傳說是說一切有部之《施設論》的作者，又有說是摩訶迦旃延）的著作。特別要注意的是，這幾位聲聞聖弟子，都是入滅在佛滅之前，既無法參加「第一次結集」，後世佛弟子當然無法求證傳說的真實性。
如是，部派佛教諸部派，先是依於自部主張的見解，提出闡述自部主張的「論義」及「論書」。爾後，部派的「論義」增新及揉雜於傳統的經誦當中，並逐漸發展為部派佛教時代許多部派共有的「新經說」與「論義」。如是部派的「論義」與「相應論義的新經說」共合，即發展出自成一格、難以動搖的「部派教法及論義禪學」。
印度佛教的流變，優波離系之大眾系與分別說系的責任甚大，不僅建立「菩薩道」，更發展「異於傳統經法」的「新經說」與「論義」，影響佛法的傳承及發展。部派佛教的形成，「菩薩」之信仰、教說的發展，還有佛滅後約250 年的阿難系分裂，公元前一世紀「（大乘）菩薩道」的興起，多是受到大眾系與分別說系的影響。如近代漢傳菩薩道之大德印順法師在《印度之佛教》15說：
「大乘藏數多而量大，非一人一時出。其初為纂集，離「雜藏」而獨立者，時則佛元四世紀以降（公元前一世紀），時時而出；人則大眾及大陸分別說系之學者為之」。
印順法師的看法是正確的，「（大乘）菩薩道」的形成，確實是出自建立「部派菩薩道」的優波離系僧團，也就是大眾系及傳於印大陸分別說系（化地部、法藏部、飲光部）的學者。「（大乘）菩薩道」之信仰、教說的興起，的確是和優波離系僧團有著絕對與密切的關系。「菩薩」的傳出，是部派佛教時代的事，初期佛教則無有。印順法師在其著作中，承認了此一事實。見《初期大乘佛教之起源與開展》16：
「未成佛以前，如釋尊的誕生、出家……，一般佛傳都稱之為「菩薩誕生」，「菩薩出家」。然今發見Bhārhut 佛塔17，欄楯上所有的雕刻中，有釋尊從兜率天Tuṣita 下降，入母胎；及離家以後，自己割去髮髻，為三十三天Trāyastriṃśa 所接去供養的圖像。銘文作「世尊入胎」、「世尊的髻祭」。Bhārhut 塔的這部分雕刻，為西元前二世紀作品；在西元前二世紀，對於成佛以前的釋尊，沒有稱之為菩薩，正與『雜阿含經』等所說相合」
現今的「中觀大乘」與南傳「重論」之分別說系銅鍱部，看似分流而行，實則暗合於中。因為佛教的演革過程，是先有分別說部與大眾部的「菩薩信仰」與「新經說」、「論義」，先將 佛陀教導的「一乘菩提道」轉變成「解脫道」與「菩薩道」的分流，主張「菩薩」勝於阿羅漢，形成「部派菩薩道」，而後才有後世「（大乘）菩薩道」的發展。「中觀大乘」與南傳「重論」的銅鍱部學派，兩者對於「十二因緣法」、「四聖諦」的定位，雖在立場上有所不同，但是信仰與教說終究是要「歸於一趣」。許多信從「中觀大乘」的僧俗二眾，雖然不仰信「十二因緣法」、「四聖諦」是真實、究竟的教法，而是信受「緣起『即』空，諸法如幻」的部義，卻能夠對南傳銅鍱部的「論義」與禪法，有所認同與學習，主要是因為在信仰、教說與修證次第上，「中觀大乘」與「南傳銅鍱部的論義」有所相合之處的緣故。
西方及日本學界對「初期佛教的歷史及經說」的探究，經由史地與經說的考證，已經證明「（大乘）菩薩道」是後起的新說，而印順法師與現代華夏佛教學術界，也已經承認此一事實。對於佛教法源的探尋，從十八世紀到二十世紀末葉，由西方、日本學界與中國佛教界知識菁英的共同努力，歷經約二百餘年的史獻考證，最後也已證明佛教真正的「法源」，是「第一次經典結集」集成的『因緣相應』、『食相應』、『界相應』、『聖諦相應』、『蘊（五陰）相應』、『六處相應』、『（四念處等）道品相應』等七事相應教，並不全然是佛滅百年內古、新傳誦之四部聖典（雜阿含、中阿含、長阿含、增一阿含）的全部，或是部派分裂以後的部派佛教傳誦。現今南傳佛教傳誦的經法中，雖然保有原始的經法，並且僧團也是近於初期佛教的形態，但是實際承續與傳揚的教說，是以優波離系分別說部的「部派傳誦」與「部義論說」為主，這是由分別說部分化於錫蘭的銅鍱部，再輾轉傳於東南亞諸國而形成。「銅鍱部」傳承的僧律及僧團形態，確實是相當近於佛陀時代的僧團，但承襲的思想及教說，除了傳統「因緣法、四聖諦」的原始經誦之外，又有揉雜符合菩薩教說的「新經說」，並將出於後世的「自部論義」作為佛說，並依「論義」建立修證的內容及次第，這已是不折不扣的部派思想了。
在廣大的南傳佛教世界中，不是所有的學習者都信受「論（阿毘達摩）」的教說，仍然有很多的僧眾與居家信士，是遵循「依經依律」的正統來修持。然而，這些以南傳的經與律，作為修證依據的學眾，如果不將南傳經說傳誦當中，出於後世部派時代增附的「揉雜部派思想的新經說及經義」，「依經依律」加以判明、抉擇，則不免陷於「古新交雜，佛說與部義混淆難分」的困境，依然難以正確了知「佛陀原說（即原始佛法）」的內涵。
基於此等佛教的事實，近代華人的佛教圈中，除了「中觀」與「銅鍱部（亦自稱上座部）」的學眾以外，依然還有許多佛教的修行者，繼續的深入探究「佛陀教法之原說」。此一探尋的方法，必需「原始經法與教史相互對應」才能釐清諸多「經法演變與部派分流之內涵及始末」，而除盡歷史塵垢的遮障，重新顯耀 佛陀正法的光明。
修學佛法於台灣，出家於優波離師承分別說系錫蘭銅鍱部分化於緬甸僧團的隨佛法師（Bhikkhu Vūpasama），近四十年的學法歲月，歷經藏傳菩薩道、漢傳菩薩道、印度菩薩道、南傳部派佛教的修習，一心深入法藏，探尋 佛陀正法的原貌，無有停歇。承受傳統漢傳佛教諸善知識的啟蒙及恩澤，繼之印順法師及近代佛教學界諸前賢、前輩等寶貴研究的啟發、引導，從公元1993 年起，隨佛法師開始探研『阿含聖典』。依據阿難系漢譯《雜阿含》與優波離系巴利《相應部》中，最古老之因緣、聖諦、食、界、陰（蘊）、六入、四念處等諸道品的七事相應教，加以對照、整理出兩部聖典傳誦的共說。其次，再將兩部傳誦之共說，加以分擇出主說、增附及部附三種共說形式，並對照部派分流始末及部義探研的史獻，兩者詳加對應、耙梳、驗證當中虛實。其後，再根據兩部可信的經誦共說，將經說當中的教法、禪法及修證次第，詳加的釐清、確認，再統貫、還原出佛陀教說的原來結構。最後，依照初步還原的教法、禪法、道次第，再審對印度佛教部派之分流始末，察照各部派傳誦之經說內容，還有部義之形成與發展，再進一步確認經說及次第的原型，即能充分顯現部派分流、教說演變之內涵及歷史過程，並能闡釋相合而無誤。這是採取「以史探經，依經證經，以經驗史，經史相應」的步驟及方法，終於探知「佛陀原說」的所在，並得以釐清部派佛教諸部部義的偏正虛實，驗知佛教教法流變始末，斬斷部義紛雜及偽史交錯的葛籐絡索，直入 釋迦佛陀的菩提正道。
根據阿難系傳誦之漢譯《雜阿含》18與優波離系傳誦之巴利《相應部》19中，最古老的因緣、聖諦、食、界、陰（蘊）、六入及四念處等諸道品之七事相應教，依兩部對照之共說，再參照、考證印度部派思想及分流史，進而確證原始之共說。依原始經法之共說，整治、還原的教法與道次第，再對照、驗證印度各部派經說傳誦與部派分流始末，而確認無誤的「佛陀原說」，即是 釋迦佛陀親說的「正法Sammā Dhamma」，也就是「原始佛法」。
承續十八世紀中葉以來，兩百餘年之「回歸佛陀本懷」的溯源思潮，參考東、西方學界與印順法師等前輩、前賢的研究，探究漢譯《雜阿含》與巴利《相應部》當中，古老七事相應教之共說，再考證、判擇印度部派思想及分流史，進而確證原始之經說共傳，清楚的還原「佛陀教法之原說」。公元2008年8月，隨佛法師依據「佛陀教法之原說」，編寫出《相應菩提道次第》一書，特別是「十二因緣法」的原來面貌，以及「四念處」的正確修行法，並將被錯置的修證道次第，依照原始的經說加以恢復、還原。此外，又將佛教部派分化的緣由及始末，以及各部派部義的增新及偏正，根據古老七事相應教之共說，深入、清晰的探明、證驗及解說，釐清部派佛教以來，佛教教法流變的緣由始末，提供了現代佛教學人探明「原始佛法」的經說及教史證據。
公元2010年7月，隨佛法師再寫成《原始佛法與教法之流變》、《原始佛教之確證及開展》，更加詳細的引證、闡明 佛陀教說、禪法與修證次第的原型，還有教法流變的緣由始末。如是揭櫫了「依止原始佛法，正向一乘菩提道；開展人間佛教，實現自利利他行」，明確勘定了「原始佛教」的傳誦、內涵、教乘、體現及教說定位，而為 佛陀的原說──原始佛教，重現於現代社會，接軌當代文明、國際社會，利益現實人間，作出可驗、可信、可及、可資實踐的說明。從2010 年5 月至10 月，隨佛法師及中道僧團在台灣、美國、馬來西亞等地，分別成立當地的原始佛教會Original Buddhism Society（巴Sammādhammadīpa），還有宣化道場的「中道禪林Sambodhi World」，致力為「佛陀原說」的傳佈及流傳，立下可貴的基礎。
隨佛法師的學習及探究，承續了十八世紀至二十世紀間，國際佛教學界諸前輩、前賢之佛教經史的研究成果，再進一步完成了確證 佛陀之教法、禪法、菩提道次第的原貌，同時也確認了 佛陀之教乘是以「因緣法、四聖諦」為核心，體現「自利他利，自他俱利」之「一乘菩提道」。如是證明了 佛陀教法的原說，既不同於後世的「（大乘）菩薩道」，也有所不同於現今南傳佛教之「重論的部派學說」，但相合於南傳《相應部》及北傳《雜阿含經》當中的古老傳誦。自從十八世紀以來，歷經二百餘年，東、西方學界對於「原始佛法」的探尋，終於有了明確的成果。
佛陀的教法的核心是「因緣法」，菩提道修證次第的總綱是「四聖諦之三轉、十二行」，禪法的內容是「七菩提支」，修證成就包含正覺、離貪、慈悲喜捨、解脫滅苦、阿耨多羅三藐三菩提，而修證的利益是驗證於當前身心、現前人生、廣大的世間。 佛陀教導當依於「因緣法」的正覺，則能確立「諸法緣生，緣生故無常、苦、無我」的正見，如是了知於緣生、無常、敗壞之法，「依遠離、依無欲、依滅盡、向於捨」是離貪、斷苦的「正道」，如是精勤實踐離貪，則能通達離貪、慈悲喜捨、解脫，成就阿耨多羅三藐三菩提。
佛陀的修證道路，必需立足於現實世間是「因緣生（先知法住）、因緣滅（後知有涅槃）」的事實與如實知見，才能務實的面對現實世間，並具足解決現實世間困難的智慧及正確作為，這是回歸、體現利益現實人生與世間大眾的「世間正道」。同此，立足於世間是「緣生、緣滅」的如實知見，而正見「緣生故無常、苦、無我」，即能在現世的塵俗苦難中，開展與落實離貪、斷苦的滅苦正道，這就是「人間正覺，人間解脫」的「出離世間苦惱的正道」。這是從世間的真實中，通達於出離世間苦惱的解脫，是能充分體現「世間（不是入世）、出世間（不是遁世）」通達無礙的菩提正道。這正是回歸於「一乘菩提道」的「原始佛法」，也是體現「佛出人間」的「人間佛教」。
原始佛教的教證理趣，是根據史實考證，依據阿難系傳誦之漢譯《雜阿含》與優波離系傳誦巴利《相應部》中，最古老的因緣、聖諦、食、界、陰（蘊）、六入及四念處等諸道品之七事相應教，依兩部對照之共說，還原「第一次結集」集成的原始經說──原始佛法，來確立「自利利他」的「一乘菩提道」，體現世間、出世間通達無礙的「人間佛教」。
這是「依經依律」的徹底遠離後世增新的「部派義理」，不以「阿毘達磨（論義）」作為學法的依據，免除種種神化信仰與不務實際之哲思理論的誤導，引化世人正向菩提。如近代印順法師對於彰顯部派思想的「論義」，在著作的《印度之佛教》20感嘆說：「化外之要求亟而「論藏」興，論興而空談盛。其極也，務深玄不務實際，哲理之思辨日深，化世之實效日鮮」。
原始佛法與人間佛教，兩者能夠相契相應、統貫無礙的現代佛教，就是 佛陀住世時的「原始佛教」。這是依明見「因緣法」而正覺，了知滅苦之正向是「苦因滅而有苦滅」，如是洞見「離貪為滅苦之正道（八正道）」。先正覺「因緣法、八正道（共合為四聖諦）」，得明、斷無明，得斷身見、疑結、戒禁取等三結，成就法眼淨；其次，再精進念住於因緣觀，漸漸得於六觸入處離貪、斷愛，漸次起七菩提支，修習成就「斷貪愛的四禪正定」，捨離貪愛、心得解脫。如是修習滿足七菩提支，具足五根，正覺、離貪、成就「慈悲喜捨」、解脫，能自證知：已離貪、已苦滅、已解脫，已成就阿耨多羅三藐三菩提。
「原始佛教」的教說及實踐方法，一者能務實、實際的滿足現實人生中，必需解決種種現實生存需求的困難，符合世間廣大眾生的現實需要，安定、利樂現實的世間；二者可以在現實世間的努力中，正見「緣生故無常、苦、非我我所」，覺知緣生世間的一切，終究「只能參與而不能掌握，能夠盡力而難以決定，可有經歷卻無法擁有，付予關懷而無可代替」，覺悟到「試圖掌握、決定、擁有、代替」的「無謂貪執」，終究是迷惑、妄想，只有招致失落及苦惱，唯有「如實智見，盡於現前」的正行，相應「緣生無常，見苦離貪」的正念，才是當前出苦的正道，進而滅除內在的苦惱。如是依於「因緣法、四聖諦」的智覺、精勤、務實、離貪、慈悲、解脫，才是「世間、出世間」皆可通達無礙，並且世人都能夠修學和受用的方法，也正是 佛陀的真實教法。因此，原始佛法與人間佛教，二者能夠相契相應、統貫無礙的當代佛教，就是 佛陀教示的「原始佛教」、真實的佛教。
源出於南傳佛教的修習者中，實際上分為「依經識經」與「依論解經」兩種不同路線的學人。「依論解經」的學系，是傾向學習部派佛教之分別說系銅鍱部的教說，也代表著部派佛教的「分別說部」。「分別說部」在教說與教乘上，主張「無明」最後才能斷盡，提倡「解脫道」及「菩薩道」，認為這是兩種層次不同、分流而行的教乘，這是和「（大乘）菩薩道」有著相近的宗趣。「依經識經」的學系，則是忠實於「佛陀原說」的學人，但必需將漢傳阿難系與優波離系南傳銅鍱部傳承的「部派傳誦」，兩系誦本相互對照而整治出古老經誦的共說，確證「第一次經典結集」的集成，再還原「佛陀住世」時的經法、禪法、修證道次第。這是藉由印度諸部派古老經誦的相互對照，加以釐清而抉擇出可信的共說，避免古、新經誦的混雜，否則難以明見 佛陀的原教。南傳佛教的學人，如果依阿難系之《雜阿含》與優波離系之《相應部》，對照兩部之古老七事相應教的共說，並捨離部派傳襲的「論義」與「相通於論義之新經篇」的混雜，也可以從南傳傳統的經誦中，抉擇出「第一次結集」的原始經法、禪法，明見 佛陀的真實教法，回歸菩提正道。如是「正法之光」則能光照華人世界與南傳佛教圈。
最後， 佛陀原說的重現，是佛教界十方前賢、前輩及當代學人的共同努力，這是佛教界的共同資產，是華人佛教界與南傳佛教的共同榮耀，更是此一時代世間大眾的榮幸。修學佛法的成就，重在度苦及利世的大用，任何名利與權謀的考量及運作，都是一種愚癡、苦惱及羞恥。寄語現世及後世的學人，莫為「光榮及聖冕」而自苦惱眾，或為此而徒生忌嫉與毀謗，這不會帶來平穩及苦滅，只有是非及憂苦而已！