佛陀正覺後2458年/西元2026年
1-4-2-3.2.1 彼集法之因緣滅，則集法滅，故知「凡集法皆是滅法」
一~三 [爾時，世尊]舍衛城…乃至…一面坐已。具壽羅陀白世尊言：「大德！集法，說集者。大德！如何為集法耶？」
四 「羅陀！色是集法，受是集法，想是集法，行是集法，識是集法。
五 羅陀！如是觀者……乃至，如……不更受後有。」
一~三 [爾時，世尊]舍衛城…乃至…一面坐已。具壽羅陀白世尊言：「大德！滅法，說滅法者。大德！如何為滅法耶？」
四 「羅陀！色是滅法，受……想……行是滅法，識是滅法。
五 羅陀！如是觀者……乃至，知……不更受後有。」
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時、尊者舍利弗詣尊者阿難所，共相問訊已，卻坐一面。時尊者舍利弗問尊者阿難言：「欲有所問，仁者寧有閑暇見答以不」？阿難言：「仁者且問，知者當答」。
舍利弗言：「阿難！所謂滅者，云何為滅耶？誰有此滅」？阿難言：「舍利弗！五受陰是本行所作，本所思願，是無常、滅法；彼法滅故，是名為滅。云何為五？所謂色受陰是本行所作，本所思願，是無常、滅法；彼法滅故，是名為滅。如是受、想、行、識，是本行所作，本所思願，是無常、滅法；彼法滅故，是名為滅」。舍利弗言：「如是！如是！阿難！如汝所說：此五受陰是本行所作，本所思願，是無常、滅法；彼法滅故，是名為滅。云何為五？所謂色受陰是本行所作，本所思願，是無常、滅法；彼法滅故，是名為滅。如是受、想、行、識，是本行所作，本所思願，是無常、滅法；彼法滅故，是名為滅。阿難！此五受陰若非本行所作，本所思願者，云何可滅？阿難！以五受陰是本行所作，本所思願，是無常、滅法；彼法滅故，是名為滅」。
時二正士各聞所說，歡喜而去。
【註】本經漢譯經文中「本行所作，本所思願」之句，為《相應部》蘊相應S12.21 經中所無有，而是「緣起所生」，或說是「因緣所生」更佳。由於本經為宗「如來藏」之求那跋陀羅所譯，故有此將「因緣生」解譯為「自生」、「自性生」之概念的「本行所作，本所思願」用詞。
我是這麼聽說的：有一段時間，佛陀住在舍衛國祇樹給孤獨園。
當時，舍利弗尊者到阿難尊者的住所，互相問候以後，在一旁坐下。那時舍利弗尊者問阿難尊者說：「想要請教您問題，仁者您有空閑回答嗎」？阿難說：「仁者您就問吧！我若知道答案，必然回答。」
舍利弗於是問：「阿難！所謂的『滅』，什麼是『滅』？是誰有這個『滅』」？阿難回答：「舍利弗！五受陰是本行所作，本所思願(註1、註2)，故是無常的、依因緣滅而滅的現象；若現象滅盡，就稱為滅。什麼是五受陰呢？詳細來說：色受陰是本行所作，本所思願(註1、註2)，故是無常的、依因緣滅而滅的現象；若現象滅盡，就稱為滅。同理，受受陰、想受陰、行受陰、識受陰是本行所作，本所思願(註1、註2)，故是無常的、依因緣滅而滅的現象；若現象滅盡，就稱為滅」。
舍利弗接著說：「正是如此，正是如此啊！阿難，就像你說的：五受陰是本行所作，本所思願(註1、註2)，故是無常的、依因緣滅而滅的現象；若現象滅盡，就稱為滅，什麼是五受陰呢？詳細來說：色受陰是本行所作，本所思願(註1、註2)，故是無常的、依因緣滅而滅的現象；若現象滅盡，就稱為滅。同理，受受陰、想受陰、行受陰、識受陰是本行所作，本所思願(註1、註2)，故是無常的、依因緣滅而滅的現象；若現象滅盡，就稱為滅。阿難！這五受陰如果不是本行所作，本所思願(註1、註2)，怎麼可以說是依因緣滅而滅的現象？阿難！因為五受陰是本行所作，本所思願(註1、註2)，故是無常的、依因緣滅而滅的現象；若現象滅盡，就稱為滅。」
在當下，兩位正直修行人各自聽聞彼此的意見後，高高興興的互相道別。
【註1】「本行所作，本所思願」為原文，在本篇沒有翻為白話。
【註2】本經漢譯經文中「本行所作，本所思願」之句，為《相應部〉蘊相應SN 12.21經中所無有，而是「緣起所生」，或說是「因緣所生」更佳。由於本經為宗「如來藏」之求那跋陀羅所譯，故有此將「因緣生」解譯為「自生」、「自性生」之概念的「本行所作，本所思願」用語。
據佛經記載，佛陀弟子中舍利弗與阿難之間有著深厚友誼，由於舍利弗的年齡與 佛陀差距不大，而佛陀年紀與阿難應該有一段差距（註:佛陀35 歲正覺，41 歲回迦毗羅衛城，此時淨飯王命釋迦族的王子出家，當時阿難尊者亦跟隨出家修行，為比丘，應為已成年。所以阿難尊者的年紀可能與佛陀差二十幾歲左右)，所以舍利弗應該比阿難年長很多。阿難視舍利弗為修行的典範，非常尊崇舍利弗，與舍利弗有著亦友亦師的關係。
舍利弗在彼時有智慧第一之稱號，對於佛法的理解應該不在阿難之下；但是為何此篇經文會記載說舍利弗來到阿難的住處請教有關「滅」的觀念？舍利弗在佛法知見程度上是否不如阿難？
舍利弗可能是明知故問，有意考考阿難；也可能是採取這種交相詰問的方式，確定自己對佛法的理解沒有誤差。 佛陀時代，文書的方便性並不普遍，或許當時印度社會並沒有書寫記載的習慣。所以聽完佛陀說法後，弟子們各憑記憶理解修行，在這種情況下，記憶錯誤或理解錯誤，可能性相當高。從阿難的角度來看，舍利弗所提的問題，也許是自己不知道，或者是聽過但沒有完全理解，趁這個機會回顧澄清一下，也是不錯。兩人交談之後，發現彼此見解相同，自然皆大歡喜。
雖說阿難與舍利弗在佛法的見解上並無不同，但兩人在修行成就的時間點上卻有很大差別，舍利弗在遇見 佛陀，聽聞佛法後，精進修持很快就達到漏盡阿羅漢的境界。阿難雖多聞第一，對佛法記憶理解無出其右者，但修持功夫一直使不上力，兩人交往多年後，舍利弗先行入滅，消息傳到，失去摯友，阿難精神上大受打擊，心理痛苦長久無法平復，還要 佛陀來安慰他。可見得如實知解 佛陀正法雖然必要，但是依法精進同等重要，對此末學常感慚愧。