佛陀正覺後2456年/西元2024年
1-4-2-3.3.1 五蘊集、五蘊滅之明與無明
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時、尊者舍利弗，尊者摩訶拘絺羅，在耆闍崛山。時尊者拘絺羅，晡時從禪起，詣尊者舍利弗所，共相問訊，種種相娛悅已，卻坐一面。時尊者摩訶拘絺羅語舍利弗言：「欲有所問，寧有閑暇為我說不」？舍利弗言：「隨仁所問，知者當說」。
摩訶拘絺羅問舍利弗言：「所謂無明，云何是無明？誰有此無明」？舍利弗答言：「無明者謂不知，不知者是無明」？「何所不如」？「謂色生、滅法，色生、滅法如實不知（＊ 1）；色無常，色無常如實不知，色磨滅法，色磨滅法如實不知。受、想、行、識生、滅法，（受、想、行、）識生、滅法如實不知；（受、想、行、）識（無常），受、想、行、識無常如實不知；如（受、想、行、）識磨滅法，（受、想、行、）識磨滅法如實不知。摩訶拘絺羅！於此五受陰如實不知，不見，無無間等，愚，闇，不明，是名無明。成就此者，名有無明」。
又問舍利弗：「所謂明者，云何為明？誰有此明」？舍利弗言：「摩訶拘絺羅！所謂明者是知，知者是名為明」。又問：「何所知」？「謂色生、滅法，色生、滅法如實知；色無常，色無常如實知；色磨滅法，色磨滅法如實知。（受、想、行）識生滅法，（受、想、行）識生滅法如實知；受、想、行、識（無常），受、想、行、識無常如實知；（受、想、行）識磨滅法，（受、想、行）識磨滅法如實知。拘絺羅！於此五受陰如實知，見，明，覺，慧，無間等，是名為明。成就此法者，是名有明」。
是二正士，各聞所說，展轉隨喜，從座而起，各還本處。
＊ 1：五蘊是生法，亦是滅法（參Ā260,S22.21），此謂「五蘊是依因緣生之法，故也是依因緣滅而滅之法」，所謂：「緣根、境生識，三事和合觸……諸大苦聚集；六入滅則觸滅……諸大苦聚滅」（參Ā68,334,S12.126）。若如實見五蘊集與滅，所謂「無明緣行……諸大苦聚集；依無明之無餘，依離貪滅乃行滅……諸大苦聚滅」（參S12.21,絕不是剎那生、剎那滅），則如實知五蘊無常、苦（參S22.102），正見因不知五蘊是緣生法、無常、苦，而於五蘊生樂著，貪愛五蘊（味），故有生、死的集起。若如實見五蘊集與滅，即得正見五蘊無常（患），而於五蘊不生樂著，厭離五蘊（離），則有生、死之滅盡。如是如實知當於五蘊斷欲貪、越欲貪、滅欲貪（離），是為生、死滅盡之道（參Ā768,S45.2）。如是如實知五蘊集、滅、味、患、離，是為於五蘊、集、滅、道如實知。──參《雜阿含》1173經
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時、世尊告諸比丘：「若比丘於五恐怖、怨對休息，三事決定不生疑惑，如實知見賢聖正道，彼聖弟子能自記說：地獄、畜生、餓鬼惡趣已盡，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。
何等為五恐怖、怨對休息？若殺生因緣罪，怨對恐怖生，若離殺生者，彼殺生罪怨對因緣生恐怖休息。若偷盜，邪淫，妄語，飲酒罪，怨對因緣生恐怖，彼若離偷盜，邪淫，妄語，飲酒罪，怨對者因緣恐怖休息。是名罪怨對因緣生五恐怖休息。
何等為三事決定，不生疑惑？謂於佛決定離於疑惑，於法、僧決定離疑惑，是名三法決定離疑惑。
何等名為聖道如實知見？謂此苦聖諦如實知，此苦集聖諦，此苦滅聖諦，此苦滅道跡聖諦如實知，是名聖道如實知見。
若於此五恐怖罪怨對休息，於三法決定離疑惑，於聖道如實知見，是聖弟子能自記說：我地獄盡，畜生、餓鬼惡趣盡，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正趣三菩提，七有天人往生，究竟苦邊」。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
◎爾時、世尊告諸比丘，如上說，差別者：「何等為聖道如實知見？謂八聖道，正見乃至正定」。
◎次經亦如是說，差別者：「何等為聖道如實知見？謂十二支緣起如實知見。如所說：是事有故是事有，是事起故是事起，如緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老病死、憂悲惱苦，是名聖弟子如實知見」。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
一 ﹝爾時，世尊﹞住舍衞城。
二 ﹝世尊宣曰：﹞「諸比丘！如來具足十力，具足四無所畏，示知牛王之事，於眾中作獅子吼，轉梵輪，濟度眾生。
﹝所謂」：色如是如是，色之集如是如是，色之滅如是如是；受如是如是，受之人集如是如是，受之滅如是如是；想如是如是，想之集如是如是，想之滅如是如是；行如是如是，行之集如是如是，行之滅如是如是；識如是如是，識之集如是如是，識之滅如是如是。
此有時即彼有，此生時即彼生。此無時即彼無，此滅時即彼滅。
三 即緣無明有行，緣行有識.....如是此是全苦蘊之集。
四 依無明之無餘，依離貪滅乃行滅，依行滅乃識滅.....如是此為全苦蘊之滅。」
我曾經親耳聽 佛陀這麼說的：有段時間， 佛陀住在王舍城迦蘭陀竹園。
當時，尊者舍利弗和尊者摩訶拘絺羅在耆闍崛山。尊者拘絺羅在下午從禪修起，拜訪尊者舍利弗的住所，相互問候，喜悅的交談後，坐在一旁。此時，尊者摩訶拘絺羅對舍利弗說：「我有想問的事，請問您有空閑為我說明嗎」？舍利弗說：「仁者您隨意問，我若知道就會說。」
摩訶拘絺羅問舍利弗說：「所謂無明，什麼是無明？誰有這無明？」舍利弗回答：「無明就是不知，不知就叫無明。」摩訶拘絺羅問：「不知什麼呢？」
舍利弗回答：「就是：色是生、滅法，對色是生、滅法不能如實知；色是無常，對色是無常不能如實知；色是磨滅法，對色是磨滅法不能如實知。受……想……行……識是生、滅法，對識是生、滅法不能如實知； 受……想……行……識是無常，對受……想……行……識是無常不能如實知；受……想……行……識是磨滅法，對受……想……行……識是磨滅法不能如實知。摩訶拘絺羅！對於這五受陰不能如實知、不見、不能無間隔的契合於真實、愚、闇、不明，就稱為無明。成就這些的，叫做有無明。」
摩訶拘絺羅又問舍利弗說：「所謂明，什麼是明？誰有這明？」舍利弗回答：「摩訶拘絺羅！所謂明就是知，知就叫明。」摩訶拘絺羅又問：「知道什麼呢？」舍利弗回答：「就是：色是生、滅法，對色是生、滅法能如實知；色是無常，對色是無常能如實知；色是磨滅法，對色是磨滅法能如實知。受……想……行……識是生、滅法，對識是生、滅法能如實知；受……想……行……識是無常，對受……想……行……識是無常能如實知；受……想……行……識是磨滅法，對受……想……行……識是磨滅法能如實知。拘絺羅！對這五受陰能如實知、見、明、覺、慧、能無間隔的契合於真實，就稱為明，成就這些的，叫做有明。」
兩位正法弟子各自聽到彼此所說，互相稱讚歡喜，從座位起身，各自回去原本的修行處。
我曾經親耳聽 佛陀這麼說的：有段時間， 佛陀住在舍衛國祇樹給孤獨園。
當時，世尊對在場的比丘說：「如果比丘止息五種造成恐怖、仇怨對立的行為，對三件事確定不生疑惑，如實明瞭見到賢聖正道，那位聖弟子能對自己記說：『地獄、畜生、餓鬼惡趣的輪迴已經結束，證得須陀洹，不再墮落惡道，決定正向無上正等正覺，最多七次往生於天道或人道，到達苦滅盡的邊際。』
那什麼是止息五種造成恐怖、仇怨對立的行為呢？若有殺生的因緣罪行，則有擔心仇怨和對立的恐怖發生，如能遠離殺生，則能止息擔心仇怨和對立的恐怖；若有偷盜、邪淫、妄語、飲酒的罪行，則有擔心仇怨和對立的恐怖發生，如能遠離偷盜、邪淫、妄語、飲酒的罪行，則能止息擔心仇怨和對立的恐怖。是稱為止息五種造成恐怖、仇怨對立的行為。
什麼是對三件事確定不生疑惑呢？即：正信於佛，遠離疑惑；正信於法、僧，遠離疑惑，這稱為對三件事確定離於疑惑。
什麼是如實明瞭見到賢聖正道呢？即：如實明瞭見到苦聖諦，如實明瞭見到苦如何發生的聖諦，如實明瞭見到苦如何滅盡的聖諦，如實明瞭見到苦如何滅盡的道次第的聖諦，這就稱為如實明瞭見到賢聖正道。
如果止息這五種造成恐怖、仇怨對立的行為，對三件事確定離於疑惑，如實明瞭見到賢聖正道，那位聖弟子能對自己記說：『地獄、畜生、餓鬼惡趣的輪迴已經結束，證得須陀洹，不再墮落惡道，決定正向無上正等正覺三菩提，最多七次往生於天道或人道，到達苦滅盡的邊際。』
佛陀開示後，在場的比丘們聽聞 佛陀的教導，恭敬歡喜的依法修行。
我曾經親耳聽 佛陀這麼說的：有段時間， 佛陀住在舍衛國祇樹給孤獨園。
當時，世尊對在場的比丘們說：（，如上說，差別在於）：「什麼是如實明瞭見到賢聖正道呢？就是八聖道，正見、正志、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。」
相應阿含846經的次經也是這麼說，差別在於：「什麼是如實明瞭見到賢聖正道呢？就是如實明瞭見到十二支緣起。如前所說：有此事的因緣則才有此事，此事的因緣現起則彼事才現起，如：有無明的因緣而有行，有行的因緣而有識，有識的因緣而有名色，有名色的因緣而有六入處，有六入處的因緣而有觸，有觸的因緣而有受，有受的因緣而有愛，有愛的因緣而有取，有取的因緣而有有，有有的因緣而有生；有生的因緣而有老、病、死等等憂悲惱苦，這稱為聖弟子如實明瞭見到賢聖正道。
佛陀開示後，在場的比丘們聽聞 佛陀的教導，恭敬歡喜的依法修行。
在學習南傳佛教那個階段時，和法友們的討論及互動，大家都很期待能修証成須陀洹。如何才能証須陀洹？主流說法為：要斷三結，成就四不壞淨信。
於是為了斷身見、戒禁取和疑惑，就直接修無常觀、四大界分別觀、三十二身分觀，用來斷身見和戒禁取。而面對疑惑，則難以突破，或用卡拉瑪經的敘述，對所見所認知的觀念一一加以檢正，但檢正目標卻看似無窮盡；一旦碰上生死輪迴如何輪迴的問題，就只好投降或相信自己所想出的輪迴方式。
那段求法的歷程一直模模糊糊的，只覺得須陀洹應該是離我們凡夫最接近的，又看似可達成的境界，但在關鍵處卻又無法切入，實在有種障礙深重、生不逢時的感覺。
不過在接觸到大師父後，接觸到以歷史為基石經大師父還原的修證道次第後，那近在咫尺卻又不得其門而入的修證關鍵，被解開了。
以上這三篇《相應阿含》的經文，大師父就是將其按照道次第順序作編排，先對五受陰的因緣法如實知，先得「明」斷「無明」，接著由此見得五受陰身心的實況，起佛法僧不壞淨信，且對於行為所造成的影響謹慎小心，不去做五種造成後續恐怖和麻煩的行為；由於明見五受陰的因緣法，就會明白我們過去所以為的一一個體，都是正在磨損敗壞的過程，沒有片刻之存有，保證得不到；進而知道所謂賢聖正道「八正道」，乃離貪斷愛的「八正道」。這樣叫做「須陀洹」。
什麼是如實明瞭見到賢聖正道呢？必須如實明瞭見到十二支緣起，而十二支緣起正是生死輪迴如何輪迴的關鍵。正確的解讀十二支緣起，才能現觀生死輪迴如何輪迴。這在大師父的公開說法中有教，在此就不贅述。
如此修學，不再是模模糊糊不著邊際，也不再用自我催眠法，而是相當明確的「見因緣法，知生死輪迴如何起、如何運作，起不壞淨信，止息不良影響的行為，明白聖賢走過的解脫正道」。
至此，須陀洹的稱謂不再重要，反而正確的修行次第和行為的依止之明確化，才是讓修行真正踏實的重點。