佛陀正覺後2458年/西元2026年
◎ 「十二因緣」的提要句頌，是出自幫助憶持目的而作的編纂，重點在易誦、易持，目的是在提要，不在義理的完整表達，故無法清楚無誤的表達出真實、完整的經說義理，不可將提要句頌當作解義的標準。
◎《相應部》與《相應阿含》當中有『修多羅』、『記說』和『偈頌』。長行直說教法的『修多羅』才能正確、完整表達出教說的涵義。
◎《舍利弗阿毘曇論》採用「十二因緣」的提要句頌，當作解說「十二因緣」的標準，並且廣泛、深刻、長遠的影響與誤導佛教學人達二千二百多年。
佛陀時代為了幫助學人學習「十二因緣」，編出了幫助憶持的提要句頌，即「無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六處、六處緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老病死憂悲惱苦；無明滅則行滅、行滅則識滅、識滅則名色滅、名色滅則六處滅、六處滅則觸滅、觸滅則受滅、受滅則愛滅、愛滅則取滅、取滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老病死憂悲惱苦滅」。
「十二因緣」的提要句頌，是出自幫助憶持目的而作的編纂。如初始結集時，為了憶誦經文的方便，在集經後又編出經篇次第的提要偈頌，猶如目錄的作用。提要性質的句頌或偈頌，都會考慮音韻、文辭、流暢的表現，文句的前後連貫性是提要句頌的特色。前後文句具有連貫性，易誦、易持，讓句頌既能詠頌又方便記憶，更讓學人感到具有次第性。
但是歌詠性質的簡約連貫句頌，重點在易誦、易持，目的是在提要，不在義理的完整表達。如同《相應部》與《相應阿含》，當中有長行直說教法的『修多羅』，也有集出自後世而附會佛說與佛弟子說的『記說』，還有出自後世為了攝受通俗善信，簡約表達天、人八眾與佛陀對答的『偈頌』。『偈頌』是一種歌詠的短篇文句，內容多在表現文采與韻詠的節律，無法完整確當的表達法義，一向被判定為「不了義」；長行直說教法的『修多羅』才能正確、完整表達出教說的涵義。
「十二因緣」的提要句頌，結構如同『偈頌』，簡約而有韻詠的節律，重點是幫助憶誦解說「十二因緣」的經說教導，提要句頌是「不了義」，是無法清楚無誤的表達出真實、完整的經說義理，不可將提要句頌當作解義的標準。如果將幫助學人學習「十二因緣」的憶持句頌，當作絕對的經義教說，勢必會陷入學習的迷惘與困境。
《舍利弗阿毘曇論》是佛教最早出現的論著，當中提出諸多違反僧團傳統經說共傳的新部義。最為嚴重的問題，是《舍利弗阿毘曇論》採用「十二因緣」的提要句頌，當作解說「十二因緣」的標準，並且廣泛、深刻、長遠的影響與誤導佛教學人達二千二百多年。
隨佛長老學法歷41年的探究、修行，2002~2010年根據歐美、日本學界及印順老法師的研究成果，主要依據南、北三藏，還有《相應阿含》、《相應部》當中古老經說，作為解說「十二因緣」的準則，還原了被佛教遺忘、隱沒已久的「十二因緣之原說與奧義」，重新顯現了佛教的核心教法。同時釐清《舍利弗阿毘曇論》傳出以後，後世佛教學人種種錯解，引攝世人復歸 佛陀之道。