佛陀正覺後2458年/西元2026年
生活的萬般事務是不分貴賤，只有不同需要與類型的差別。佛教僧人不是負責溝通聖靈、祭祀祈福的婆羅門，也不是專事禪坐而避世、厭俗、諸事不為的沙門，而是「解決問題，開展人生，度越煩惱」的人間比丘、比丘尼。
出家的目的不是「自利」及「度他」，自身只想著「學習佛法」的自利覺悟，只是「宣講佛法」的度他解脫，其餘諸事皆視為雜俗的不為、不作，而推予「學問較差」的僧人去做，或是讓護法信士承擔。這類型的僧人不是「自利」與「悟」，而是「自私」且「誤」，也非「宣法」與「度他」，而是「口號」且「誤人」。為甚麼？
因為在生活諸事的親身體驗且力行不移，這才能真正的「學佛法」與「改變自己(自度)」，依於自度而得自利，並進而以「身教」的度人利他。否則，偏差的心態與虛浮的作為，只會誤己誤人而已！
佛教的專業學問是「佛學」，識字會研讀典籍的人皆可學習良好，也可傳講於大眾。學習、宣講佛教的學識，在家人即可，不一定要僧人。甚至不是佛教徒也可以做到！
佛陀的教導是謂「佛法」，包含言教、身教。 佛陀的思想、言說、作為具有一致性，這才能夠讓世人衷心信受，並且心有所感而身體力行。直接的說，「佛法」是身心模式與生活經驗，是顯現在現實人生的具體經驗與過程，而不是「學問」與「口號」。
佛教道場每日的清掃作務，不僅是學法者應有的必課，在掃除外在塵垢時，也讓學法者度越懶惰、自私、放逸…等煩惱塵垢。
清掃作務是每日的當然事務，既是安住者的生活必要，也是面對、承擔自身之生活責任的修行。否則，豈不如同「寄生」，只想吃飯、日用，卻不願工作、生產？
曾聽聞某位在緬甸知名禪修道場受九戒的女眾(不是僧人)，高調的宣稱：「我們在○○禪林時，只要禪修，其他一切都有信徒做。我們只要手一拿掃把，立刻有淨人、信士將掃把接過去掃地，完全不用做。不像臺灣，住在寺院還要做事，影響修行。」言下，該九戒女對緬甸○○禪林是充滿著嚮往神情，對自己在該禪林學習受戒是沾沾自喜，但面對臺灣寺院卻是不屑一顧。
許多學習南傳的人，怨嘆「南傳」很「難傳」！但是，真相是阿育王後耆那教化的佛教，早已揉雜大量耆那教化的見解、教法、生活態度、解脫觀，卻不自知。特別是許多南傳僧人像是耆那教沙門般的只重禪修、諸事不為，或如北傳僧人忙碌於經懺法事，汲汲營營於宗教利益與組織，似如婆羅門教的婆羅門操辦祭祀與利益。
然而，在強調勤奮、利世的華人文化圈，重視務實、實用的現代社會，現今佛教的模式是要被社會質疑、淘汰，不真正的改頭換面，勢必難以長久的傳續與發展。