佛陀正覺後2458年/西元2026年
有人說道：「阿羅漢對於經驗的人、事，是不會有好壞、香臭、美醜等覺知感受。」
問：不知此說是否合乎 釋迦佛陀教法、合乎事實？
答：此問甚好！有關「解脫的聖者對於經驗的人、事，不會有好壞、香臭、美醜等覺知感受」，可說是許多號稱佛弟子的錯解及顛倒。
當知：只要有健康的眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，即可以有與色、聲、香、味、觸、法（精神活動的感受、思想、行動意圖）發生交互影響的因緣，進而緣生眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等覺知，這包含了五種生理覺知及一種精神覺知。這是「具備健康的感官」必定會有的覺知，不論是一般人，或是解脫者，無不是如此。因為，這是生活在現實世界必要的生存要件，否則一定無法活下去。
此外，具足了根、境、識的因緣，即可以針對眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六種不同面向的覺知，引發六種不同面向的感受（受）、思想（想）、行動意圖（行）等精神活動。
釋迦佛陀對於有情眾生的認識與解說，不是世人執取的我、人、眾生，而是「緣生五陰」。緣生五陰是指：1.色陰：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，以及色、聲、香、味、觸等五色境；2.受陰（法境）：情緒、感情的精神活動；3.想陰（法境）：分別、推測、歸納、判定、記憶的精神活動；4.行陰（法境）：取捨、抉斷等行動意圖的精神活動；5.識陰：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六種不同面向的覺知。
例如：眼、色緣生眼識，眼、色、眼識之緣假名為眼觸，眼觸緣生眼受、眼想、眼行（針對眼識的覺知，引發感受（受）、思想（想）、行動意圖（行）等精神活動）。其餘，耳、聲緣生耳識，耳、聲、耳識之緣假名為耳觸，耳觸緣生耳受、耳想、耳行（針對耳識的覺知，引發感受（受）、思想（想）、行動意圖（行）等精神活動）；鼻、香緣生鼻識……；舌、味緣生舌識……；身、觸緣生身識……；意、法緣生意識……。健康、正常的緣生五陰，一共有六組不同因緣的「緣生五陰」。
凡是健全、健康、正常的一般人或解脫者，皆是經由六組不同因緣生的五陰而呈現的「緣生法」，既不是我、人、眾生，更不可能是「不起覺知，無有好壞、香臭、美醜等感受、想法」。
簡單試想： 釋迦佛陀住世時，每日 佛陀及諸阿羅漢出門托缽、應供時，可有分別白日、黑夜、遠近、高低、男女、老少？可有判知受供硬食、軟食，以及已足、未足？對眾說法、自身行道時，可有分別了知善、惡及正道、不正道？
試問：如果 佛陀及諸阿羅漢是無分別，當如何行道、度眾？如果 佛陀及諸阿羅漢是健全妥善的行道、度眾，怎可能是無分别？
如是，學人應當正知：佛陀及諸阿羅漢是有分別，不是「不分別、無分別」，只有印度的奧義書、耆那教等異道思想，他們才主張「不分別、無分別是解脫的境界」。
佛陀及諸阿羅漢是如何的分別？
佛陀及諸阿羅漢的分別，是依據緣起的正念、四聖諦的正見，針對當前的人、事經驗，予以善分別、正分別：何謂當前緣起的事實？何謂當前困局及苦之緣生？何謂當前困局及苦之緣滅？何謂當前困局及苦之緣滅正道？
因此，佛陀及諸阿羅漢的分別，一、分別的核心基準，是不脫節現實世界的緣起事實；二、分別的目的，是務實有效的解脫自、他的生命困局及苦惱。
然而，一般人的世界，既有「分別」，也有「不分別」。
甚麼是一般人的「分別」？一般人的分別核心基準，不是「緣起」，而是「人、我、眾生」；一般人的分別目的，不是「務實有效的解脫自、他的生命困局及苦惱」，而是為了「擁有、掌控、穩固、永恆」，意思是「喜愛的可以穩定擁有，不喜歡的可以永久拒除，以及隨心所欲皆得成就」。
一般人的「不分別、無分別」，是出自「無知」與「厭煩心緒引起的不取捨、不作為的意願」，或者是奧義書、耆那教的異道信仰者，誤以為「分別即生煩惱，不分別則無煩惱」的禪定解脫觀點。
除此以外， 佛陀及諸阿羅漢的分別，有人生經歷過程中，多經驗的習慣、少經驗的不習慣。但是， 佛陀及諸阿羅漢對於習慣的經驗，既不是感受的喜歡、判知的真善美、行動意圖的追求、擁有、需要。反之， 佛陀及諸阿羅漢對於不習慣的經驗，既不是感受的不喜歡及厭惡、判知的虛假醜惡、行動意圖的逃避、捨棄、拒除。直接的說，只是單純的習慣、不習慣的面對而已！完全無涉及貪厭、善惡美醜、想要與不想要。
一般人的人生經歷過程，也是有多經驗的習慣、少經驗的不習慣。但一般人對於習慣的經驗，既是感受的喜歡，往往也是判知的真善美，更多是行動意圖的追求、擁有、需要。此外，一般人對於不習慣的經驗，既是感受的不喜歡及厭惡，往往也是判知的虛假醜惡，也多是行動意圖的逃避、捨棄、拒除。直接的說，一般人的的習慣、不習慣，是同等對應到情緒感受、判知、行動取向了！幾乎是涉及貪厭、善惡美醜、想要與不想要。
除此以外，有關不殺生等十善戒、十惡法，又是如何定善與惡？
凡是緣生法，則無常，皆無法予以定性。.
在此，依因緣法的基準，做出說明。如下：
殺生、偷盜等惡法，在律戒的判定上，古來即有開、遮、持、犯的判定分別。這是在犯戒與否的判定上，既不是純粹的行為主義，也不是純然的動機認定，而是要依據當事者的認知、動機、事況、手段、目的成辦或未遂等，方方面面的考量後，再作出判定。
除了律法的認定方式以外，在因緣法的看法下，一切發生的事物，都難以定性。譬如：砍伐老樹的作為，既是破壞樹林，同時也是讓新樹種生成的必要過程。它是敗壞因緣，同時也是促生因緣，無法予以定性是壞或生。
又，任何生命的生存、延續，必定是要耗用眾多資源才得以存續，不可能完全不需要自身以外的其他資源，即得以存續於世。此外，生命耗用資源的現象，必定具有排他性，如我吃了這粒蘋果，即造成其他生命少吃一粒蘋果的機會。
因此，救一生命的作為，同時也是造成被救生命多耗用其他生命存續資源的作為。如此可知，緣生法是多方面的影響，無法予以定性。
試問：既然，緣生法無法予以定性，難道人類的任何行為，都沒有是非善惡，豈不胡作非為、世道大亂？如果，世人行為是有善、有惡，那麼善、惡是如何認定？
答：如前說明，只依據發生的事件本身，是無法予以定性是得、失、成、敗、善、惡。世事判定為得、失、成、敗、善、惡，皆出於依據當事者的認知、動機、事況、手段、目的成辦或未遂等，作為判定標準，這也就是「依據當事者為出發點，受影響者為終點，兩點之間的線為判定基準」。
直接的說，一切萬法皆緣生，無法予以定性，而任何的定性，也只是出於「因緣之某種特定面向的結果」。世間是有得、失、成、敗、善、惡，但這不是絕對、不移的定性為「得、失、成、敗、善、惡」。「得、失、成、敗、善、惡」只是因緣性、關涉性、影響性的不同面向，而不是出於固定性或絕對性。