佛陀正覺後2458年/西元2026年
近代關於佛法的學習，有兩種態度值得我們重新思考：
佛教的宗派分得很多，修行方法也分得很多，因此，務實的歷史考證顯得特別重要。
所謂的歷史考證工作，是在漫長歲月中，前人將史實記錄下來；而後，下一輩的人再去考證前輩的記載是否正確，正確的部分繼承下來，有些則需要修正；接著，第三代學者將前兩代的成果再次加以考證，根據新發現的資料與證據，來決定是否繼承與修正……就這樣一代一代不斷地修訂與求證。
從事歷史考證的學者，治學態度肯定嚴謹，其提出的任何事實，必定是有根有據，否則一旦說錯，必將遭受質疑，導致身敗名裂，學術地位所蒙受的損失，絕不是一句「對不起」就能彌補。
歷史固然不全對，但也不是完全不可信。不能因自己沒有考證，不知道哪部分是錯的，就全部都不相信。對歷史的懷疑主義者，不是相信找到的證據，而是相信自己那份因沒安全感而「覺得一切都可疑」的感覺。你可以懷疑，也可以下真功夫去修正，但不能用心情去拒絕。
凡是實踐性的東西，它的方法是如何，都要有根有據。事實上，佛門實踐的方法彼此衝突，但卻有一種調和的說法——八萬四千法門都可以正覺。這有點類似於「條條大路通羅馬」。古代羅馬的道路建設，是以羅馬為中心再向四周輻射，所以，才說「條條大路通羅馬」。然而，這種世俗的譬喻不能用來形容佛法實踐的問題。
有些人沒能力分辨對錯，也不想花時間去研究，在感情上又想信佛，又害怕下地獄，不敢造口業，所以只好說——八萬四千法門都可以正覺。
其實，歷代祖師與你們一樣也擔心這些，但他們願意下功夫去研究，至於祖師們說的對不對暫且不談，但他們不會講八萬四千法門都可以成佛，而是說自己與其他宗派不一樣。認為八萬四千法門都一樣，這是信徒的說法，也是對佛法沒有研究的人的說法。
我們該做的是好好地研究、學習佛陀的法教，學佛是你和釋迦佛陀之間的事！聽了實踐的方法，就要去做；喜歡問實踐結果，卻不去做，是過度完美主義——認為如果不問清楚，做錯了怎麼辦？只要有出錯的可能你就不想做，試問你要怎麼過生活？人生最昂貴的成本就是你的生命，不要再自我虛耗了。