佛陀正覺後2458年/西元2026年
社會上有人用《阿含經》為標準，批評其他的宗教典籍，並且出版流通。
這樣的作法，大多是會引起佛教界激烈的辯論與對立，無助於學派之間的和諧、團結。
許多研究《阿含經》的學人，為了宣傳《阿含經》的教說及思想，往往採取直接批判其他學派傳誦的作法。其實，這個作法大多是引起各說各話的無止盡辯論，當然會有些宣傳《阿含經》的效果，讓人了解彼此教說的差別，但是也有些遺憾的負向作用。
在社會科學的研究中，有「比較宗教學」的研究方法。這種方法廣為學術界採用，做為研究各種宗教對社會影響的比較。但是「比較宗教」的方法，不是依據某種特定的宗教學說、信仰作為標準，進而批判其他的宗教，目的也不是在推崇特定的宗教教說及信仰。
「比較宗教學」的研究，主要是根據人類社會的不同形態與發展，探究宗教是如何的發生，了解宗教在發生與發展的過程中，其教義、信仰、傳播方式、教團組織的建構及演變，是如何對社會的現況與發展產生影響，並且形成甚麼樣的利益或障礙。
在研究比較的方法中，沒有特定不變的標準，是重在根據史實、探究事實；研究比較的目的，是重在了解對人類社會的影響及利弊，不是在認可特定的學說與宗教。
近代華人佛教社會掀起研究《阿含經》的熱潮，許多佛教團體也開辦《阿含經》的課程。但是許多課程的講授者，往往存有特別的目的。
有些學人是藉《阿含經》具有初期佛教代表性的地位，做為肯定自家學派的助力，如此往往是用自派典籍思想來講解《阿含經》，不免張冠李戴的不知所云！有些學人則是藉《阿含經》的權威性，作為批判其他學派的依據，不免引起各說各話的無止盡辯論，造成彼此對立無解的困局！
因為世人有不同層次的認知與需要，人類社會才會發展出回應不同社群之各種見解、需要的學說或信仰。許多學說、宗教的重點，不在揭發真相，是在回應人心需要、安撫人心。如果某些學說或宗教的重點，實際不是重在揭發真相，那麼用「真相」作為標準的批評這些「不重真相」的學說、宗教，不是顯得唐突與多此一舉？
佛法的目的是利益世人，顯現真相是有其必要、意義與價值。但是重在回應人心需要、安撫人心的各種學說、宗教，也有其需要、意義與價值。
因此，在多元的現代社會，不宜用自家的學說與信仰為標準，全盤的否定其他不同學派的說法及信仰，這是不大適合多元的現代社會。
比較各種學說與信仰的異同，作為幫助了解不同學說、宗教對社會的影響及利弊，確實是可以進行與鼓勵的事。但是不宜以當中的任何一種學說、信仰為標準，攻訐其他的學說或信仰。
根據比較各種學說與信仰的異同，探討對人類行為與社會發展有何影響及利弊得失，讓社會大眾可以從客觀、符實的比較中，選擇個人可以接受或願意接受的學說、信仰。這樣的作法，既可以中肯的呈現出各種學說、信仰的真實面，又可以根據對人類行為與社會發展的影響及利弊，讓每個人自行作出個人需要的選擇。
如此一來，既可如實的顯現各種學說、信仰的真實面貌，又可以增進社會大眾的利益，並且避免無謂的對立與紛爭。
中道僧團及引領的原始佛教會、四聖諦佛教會支持用務實、科學的研究方法，如實的顯現各種學說、信仰的真實面貌，增進社會大眾的利益，不鼓勵學說及教派之間的無謂批判與對立。
我們奉行 釋迦佛陀的親說教法，同時戮力於宗教間的交流、尊重、和諧、團結與共榮發展，並且深信這是實際、有效利益人類社會各種不同族群的方法。
佛陀弟子僧 隨佛比丘