佛陀正覺後2458年/西元2026年
探尋 佛陀原說的「教法依據」，是根據阿難系傳誦的漢譯《雜阿含》與優波離系巴利《相應部》中，「第一次結集」集成之因緣、聖諦、食、界、陰（蘊）、六入及四念處等諸道品之七事相應教。經由兩部傳誦的對照、整理出原始的共說，再對照佛教部派分流始末，濾淨部派增新之部義及「論說」，整治、還原 佛陀教說之教法、禪法及菩提道次第的原貌。
阿難系漢譯《雜阿含》與優波離系巴利《相應部》中，在因緣、聖諦、食、界、陰（蘊）、六入及四念處等諸道品之七事相應教以外，其餘的經說傳誦，都是出於「第一次結集」以後的增新，不可作為探究「佛陀原說」的根據與標準。現依古老的經法共說，來探究 佛陀的修證：
明見因緣法， 佛陀及聖弟子得以正覺，並得正知緣生法無常、有為，是滅盡之法、敗壞之法、離貪之法、滅法，離於我見，乃至離貪，而於未來世成不生法。
1. 大正藏《雜阿含》296 經；南傳《相應部》因緣相應SN12.20經
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時、世尊告諸比丘：「我今當說因緣法及緣生法。云何為因緣法？謂此有故彼有，謂緣無明行，緣行識，乃至（緣生有老死），如是如是純大苦聚集。云何緣生法？謂無明、行……。若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如來自所覺知，成等正覺，為人演說，開示、顯發，謂緣無明有行，乃至緣生有老死。若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如來自覺知，成等正覺，為人演說、開示、顯發，謂緣生故有老病死、憂悲惱苦。此等諸法，法住，法定，法如，法爾，法不離如，法不異如，審諦、真、實、不顛倒。如是隨順緣起，是名緣生法，謂無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老病死憂悲惱苦，是名緣生法。
多聞聖弟子，於此因緣法、緣生法，正智善見。
不求前際，言我過去世若有，若無，我過去世何等類？我過去世何如？
不求後際，我於當來世為有，為無，云何類？何如？
內不猶豫，此是何等？云何有？此為前誰？終當云何之？此眾生從何來？於此沒當何之？
若沙門、婆羅門，起凡俗見所繫，謂說「我見」所繫，說「眾生見」所繫，說「壽命見」所繫，「忌諱吉慶見」所繫，爾時悉斷、悉知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世成不生法。是名多聞聖弟子，於因緣法、緣生法，如實正知，善見，善覺，善修，善入」。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
2. 南傳《相應部》因緣相應SN12.20 經；大正藏《雜阿含》296經
一 [爾時，世尊]住舍衛城。
二 世尊曰：「諸比丘！我為汝等說緣起及緣生之法，汝等諦聽，當善思念，我則為說」。彼諸比丘奉答世尊曰：「大德！唯然。」世尊曰：
三 「諸比丘！何為緣起耶？諸比丘！緣生而有老死。如來出世，或如來不出世，此事之決定、法定性、法已確立，即是相依性。如來證於此，知於此。證於此、知於此，而予以教示宣佈，詳說、開顯，分別以明示，然而即謂：「汝等，且看！」
四 諸比丘！緣生而有老死。諸比丘！緣有而有生。諸比丘！緣取而有有。諸比丘！緣愛而有取。諸比丘！緣受而有愛。諸比丘！緣觸而有受。諸比丘！緣六處而有觸。諸比丘！緣名色而有六處。諸比丘！緣識而有名色。諸比丘！緣行而有識。諸比丘！緣無明而有行。如來出世、或不出世，此事之決定、法定性、法已確立，即相依性。如來證知此，已證知而予以教示宣佈，詳說、開顯、分別以明示，然而即謂「汝等，且看！」
五 諸比丘！緣無明而有行。諸比丘！於此有如不虛妄性、不異如性、相依性者，諸比丘！此謂之緣起。
六 諸比丘！何為緣生之法耶？諸比丘！老死是無常、有為、緣生、滅盡之法，敗壞之法，離貪之法，滅法。
七 諸比丘！生是無常、有為、緣生、滅盡之法、敗壞之法、離貪之法、滅法。
八 諸比丘！有是無常、有為、緣生、滅盡之法、敗壞之法、離貪之法、滅法。
九～十六 諸比丘！取為……諸比丘！愛為……諸比丘！受為……諸比丘！觸是……諸比丘！六處是……諸比丘！名色是……諸比丘！識是……諸比丘！行是……
十七 諸比丘！無明是無常、有為、緣生、滅盡之法、離貪之法、滅法。諸比丘！此等謂之緣生法。
十八 諸比丘！聖弟子對此緣起及緣生之法，以正慧如實善見故，彼憶起宿世，即：「我於過去世有耶？我於過去世無耶？何故於過去世有耶？於過去如何有耶？於過去世如何有耶？如何而有耶？」
十九 [彼聖弟子]，馳思未來：即：「我於未來世有耶？於未來世無耶？何故於未來世有耶？如何於未來世有耶？我於未來世何有？如何而有之耶？」
二十 [又聖弟子]，於今之現世就已有惑。即：「有我耶？無我耶？何故有我耶？如何有我耶？此眾生來自何處耶？彼將赴何處耶？」不知其理。
二一 所以者何？諸比丘！聖弟子如實對此緣起及此等緣生之法，以正慧善見故。」
佛陀從覺知「苦」與「苦因」入門，先明見苦的集起――因緣法，其次明見「依苦因的滅盡，而有苦的滅盡」，後依苦、苦集、苦滅之「正見」，而得見「苦滅正道」，此即於「四聖諦」生眼、智、明、覺，成等正覺。
1. 大正藏《雜阿含》287 經；南傳《相應部》因緣相應SN12.65經
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時、世尊告諸比丘：「我憶宿命，未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，作是念：何法有故老死有？何法緣故老死有？即正思惟，生如實無間等，生有故老死有，生緣故老死有。如是有……。取……。愛……。受……。觸……。六入處……。名色，何法有故名色有？何法緣故名色有？即正思惟，如實無間等生，識有故名色有，識緣故有名色有。
我作是思惟時，齊識而還，不能過彼：謂緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老病死、憂悲惱苦，如是如是純大苦聚集。
我時作是念：何法無故﹝則﹞老死無？何法滅故老死滅？即正思惟，生如實無間等，生無故老死無，生滅故老死滅。如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行廣說。
我復作是思惟：何法無故行無？何法滅故行滅？即正思惟，如實無間等，無明無故行無，無明滅故行滅；行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入處滅，六入處滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老病死、憂悲惱苦滅，如是如是純大苦聚滅。
我時作是念：我得古仙人道，古仙人逕，古仙人道跡；古仙人從此跡去，我今隨去。譬如有人遊於曠野，披荒覓路，忽遇故道、古人行處，彼則隨行。漸漸前進，見故城邑，故王宮殿，園觀、浴池，林木清淨。彼作是念：我今當往，白王令知。即往白王：大王當知！我遊曠野，披荒求路，忽見故道、古人行處，我即隨行。我隨行已，見故城邑，故王宮殿，園觀、浴池，林流清淨。大王可往，居止其中。王即往彼，止住其中，豐樂安隱，人民熾盛。今我如是，得古仙人道，古仙人逕，古仙人跡；古仙人去處，我得隨去，謂八聖道：正見，正志，正語，正業，正命，正方便，正念，正定。
我從彼道，見老病死，老病死集，老病死滅，老病死滅道跡。見生……。有……。取……。愛……。受……。觸……。六入處……。名色……。識……。行，行集，行滅，行滅道跡。我於此法，自知、自覺，成等正覺。為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及餘外道，沙門，婆羅門，在家、出家，彼諸四眾，聞法正向！信樂知法善，梵行增廣，多所饒益，開示顯發」。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
2. 南傳《相應部》因緣相應SN12.65 經；大正藏《雜阿含》287經
一 [爾時，世尊]住舍衛城。
二 [爾時，世尊曰：]「諸比丘！昔我尚未得正覺，為（菩薩＊ 1）時，曾作此念：「此世間實陷於苦惱，生而奔向衰、老、死而又將再生。然卻不知此老死苦之出離。實則如何得知此老死苦之出離耶?」
三 諸比丘！然則我作是念：「有何故有老死耶?緣何有老死耶?」
四 諸比丘！爾時，我依正思惟，依慧悟得生：「有生故有老死，緣生而有老死。」
五 諸比丘！時我作是念：「有何故有生?……有有……有取……有愛……有受……有觸……有六處?……有名色耶?緣何而有名色耶?」
六 諸比丘！依正思惟，於我而生慧悟得：「有識故有名色，緣識而有名色。」
七 諸比丘！時我作是念：「有何故有識?緣何有識耶?」
八 諸比丘！我生正思惟，依慧悟得：「有名色故有識，緣名色而有識。」
九 諸比丘！時我作是念：「此識由此以還，無超進名色，於此限度，生而亦老，衰而至死將再生。即緣此名色有識，緣識而有名色。緣名色而有六處，緣六處而有觸……如是，此乃全苦蘊之集。
十 諸比丘！「是集、是集」。我於尚未聞之法、即生眼、生智、生慧、生明、生光。
十一 諸比丘！時我作是念：「無何故無老死，因何之滅而有老死之滅耶?」
十二 諸比丘！爾時，我生正思惟，依慧悟得：「無生故無老死，因生之滅而有老死之滅。」
十三 諸比丘！時我作是念：「無何故無生……無有……無取……無愛……無受……無觸……無六處……無名色，因何之滅而有名色之滅耶?」
十四 諸比丘！爾時，於我生正思惟，依慧悟得：「無識故無名色，因識之滅、而有名色之滅。」
十五 諸比丘！時我作是念：「無何故無識，因何之滅，而有識之滅耶?」
十六 諸比丘！爾時，於我生正思惟，依慧悟得：「無名色故無識，因名色之滅，而有識之滅。」
十七 諸比丘！時我作是念：「我依此道乃達菩提。即：由名色之滅，而有識滅。由識之滅，而有名色滅。由名色之滅，而有六處滅。由六處之滅，而有觸滅。……」如是，此乃全苦蘊之滅。
十八 諸比丘！「是滅、是滅」，我於尚未聞之法，即生眼、生智、生慧、生明、生光。
十九 諸比丘！譬如有人、徘徊阿蘭若林，發現古人通行之古道、古徑，彼則追隨其道，隨其道而行。發見古人止住之古城、古都，其園林亦具足。具足美麗有堤之蓮池。
二十 諸比丘！爾時，彼人向王或王之大臣報曰：「尊者，當知我徘徊阿蘭若林，發見古人通行之古道、古徑，追隨其道，隨其道而行。發見古人止住之古城、古都，園林亦具足，具足美麗有堤之蓮池。尊者！宜於其城予修築。」
二一 諸比丘！爾時，王或王之大臣，修築其城邑，其城邑後來繁榮，眾人熾盛，增上發展。諸比丘！同此，我發見過去正覺者通行之古道、古徑。
二二 諸比丘！過去諸佛所通行之古道，古徑者何耶?即此八支聖道。即：正見……正定。諸比丘！此乃過去正等覺者通行之古道、古徑。追隨其道，隨其道而行，則知老死，知老死之集，知老死之滅，知趣滅老死之道跡。
二三～三一 追隨其道，隨其道以行，知生……；知有……；知取……；知愛……；知受……；知觸……；知六處……；知名色……；知識……。
三二 追隨其道，隨其道以行，知行，知行之集、知行之滅、知趣行滅之道跡。
三三 知此，我以示比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。諸比丘！如是梵行繁榮、增廣，示知眾多人等，予增大，依人天而善說示。」
＊ 1 ：南傳《相應部》當中「菩薩」一詞，是為後世所增加，時約佛滅後一百四十年以後，這是出於優波離系之南方上座分別說部及大眾部所主張的信仰，並非古來佛教的原始傳誦。由於阿難系堅持原始的傳誦，僧團為此起諍論，所以分裂為二大陣營，形成阿難系與優波離系對抗的局面。
佛陀先正覺「苦」、「苦集」、「苦滅」、「苦滅道跡」――四聖諦，再進而修習苦滅道跡――八正道，最後完成「苦已出、苦集已斷、苦滅已證、苦滅正道已修」，成就解脫，已於四聖諦三轉、十二行（初轉正覺悟道，二轉修道，三轉證滅）得明覺，成就無上菩提。
1. 大正藏《雜阿含》379 經；南傳《相應部》諦相應SN56.11經
如是我聞：一時，佛住波羅奈鹿野苑中仙人住處。
爾時、世尊告五比丘：「此苦聖諦，本所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。此苦集，此苦滅，此苦滅道跡聖諦，本所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。
復次、苦聖諦，知當復知，本所未聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。苦集聖諦，已知當斷，本所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。復次、此苦滅聖諦，已知當作證，本所未聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。復次、此苦滅道跡聖諦，已知當修，本所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。
復次、比丘！此苦聖諦，已知已知出，所未聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。復次、此苦集聖諦，已知已斷出，所未聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。復次、苦滅聖諦，已知已作證出，所未聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。復次、苦滅道跡聖諦，已知已修出，所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。
諸比丘！我於此四聖諦，三轉、十二行，不生眼、智、明、覺者，我終不得於諸天、魔、梵，沙門、婆羅門，聞法眾中，為解脫，為出，為離，亦不自證得阿耨多羅三藐三菩提。我已於四聖諦、三轉、十二行，生眼、智、明、覺故，於諸天、魔、梵，沙門、婆羅門，聞法眾中，得出，得脫，自證得成阿耨多羅三藐三菩提」。爾時、世尊說是法時，尊者憍陳如，及八萬諸天，遠塵、離垢，得法眼淨。
爾時、世尊告尊者憍陳如：「知法未」？憍陳如白佛：「已知，世尊」！復告尊者憍陳如：「知法未」？拘鄰白佛：「已知，善逝」！尊者拘鄰已知法故，是故名阿若拘鄰。尊者阿若拘鄰知法已，地神舉聲唱言：「諸仁者！世尊於波羅奈國仙人住處鹿野苑中，三轉、十二行法輪，諸沙門、婆羅門，諸天、魔、梵所未曾轉；多所饒益，多所安樂，哀愍世間，以義饒益，利安天人，增益諸天眾，減損阿修羅眾」。地神唱已，聞虛空神天，四天王天，三十三天，炎魔天，兜率陀天，化樂天，他化自在天，展轉傳唱，須臾之間，聞于梵身天、梵天乘聲唱言：「諸仁者！世尊於波羅奈國仙人住處鹿野苑中，三轉、十二行法輪，諸沙門、婆羅門，諸天、魔、梵，及世間聞法未所曾轉；多所饒益，多所安樂，以義饒益諸天世人，增益諸天眾，減損阿修羅眾」。世尊於波羅奈國仙人住處鹿野苑中轉法輪，是故此經名轉法輪經。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
2. 南傳《相應部》諦相應SN56.11 經；大正藏《雜阿含》379經
一 如是我聞。一時，世尊住波羅捺國仙人墮處鹿野園。
二 於此處，世尊言五比丘曰： 「諸比丘！出家者不可親近於二邊。以何為二邊耶?
三 (一)於諸欲以愛慾貪著為事者，乃下劣、卑賤、凡夫之所行、非聖賢，乃無義相應。(二)以自之煩苦為事者，為苦，非聖賢，乃無義相應。諸比丘！如來捨此二邊，以中道現等覺。此為資於眼生、智生、寂靜、證智、等覺、涅槃。
四 諸比丘！云何乃能如來於中道現等覺，資於眼生、智生、寂靜、證智、等覺、涅槃耶？乃八支聖道是。謂：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定是。諸比丘！此乃如來所現等覺之中道，此乃資於眼生、智生、寂靜、證智、等覺、涅槃。
五 諸比丘！苦聖諦者，即是此，謂：生苦、老苦、病苦、死苦、愁悲憂惱苦、遇怨憎者苦、與所愛者別離苦、所求不得苦，略說為五取蘊苦。
六 諸比丘！苦集諦者，即是此，謂：後有起、喜貪俱行、隨處歡喜之渴愛，謂： 欲愛、有愛、無有愛是。
七 諸比丘！苦滅聖諦者，即是此，謂：於此渴愛無餘、離滅、棄捨、定棄、解脫而無執著。
八 諸比丘！順苦滅道聖諦者，即是此，所謂八支聖道是。謂：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定是。
九 諸比丘！苦聖諦者，即是此，於先前未聞之法，我眼生、智生、慧生、明生、光明生。諸比丘！應對此苦聖諦偏知……乃至……已偏知，於先前未聞之法，我眼生，智生、慧生、明生、光明生。
十 諸比丘！苦集聖諦者，即是此，於先前未聞之法，我眼生、智生、慧生、明生、光明生。諸比丘！對此苦集聖諦應斷……乃至……已斷，於先前未聞之法，我眼生、智生、慧生、明生、光明生。
十一 諸比丘！苦滅聖諦者，即是此，於先前未聞之法，我眼生、智生、慧生、明生、光明生。諸比丘！對此苦滅聖諦應現證……乃至……已現證，於先前未聞之法，我眼生、智生、慧生、明生、光明生。
十二 諸比丘！順苦滅道聖諦者，即是此，於先前未聞之法，我眼生、智生、慧生、明生、光明生。諸比丘！對此順苦滅道聖諦應修習……乃至……已修習，於先前未聞之法我眼生、智生、慧生、明生、光明生。
十三 諸比丘！我於四聖諦以如是三轉、十二行相之如實智見尚未達悉皆清淨時，諸比丘！我於天、魔、梵世、沙門、婆羅門、人、天眾生中，不被稱之為無上正等覺之現等覺。
十四 諸比丘！然而我於此四聖諦，如是三轉、十二行相之如實智見，已達悉皆清淨故，諸比丘！我於天、魔、梵世、沙門、婆羅門、人、天眾生中，稱之為無上正等覺之現等覺。又，我智生與見，我心解脫不動，此為我最後之生，再不受後有。
十五 世尊如是說示已，五比丘歡喜、信受於世尊之所說。又說示此教時，具壽憍陳如生遠塵離垢之法眼：「有集法者，悉皆有此滅法。」
十六 世尊轉如是法輪時，地居之諸天發聲言曰:「世尊如是於波羅捺國仙人墮處鹿野苑，轉無上之法輪，沙門、婆羅門、天、魔、梵或世間之任何者，皆不能覆。」
十七 聞得地居諸天之聲之四大天王諸天，發聲言曰：「世尊如是於波羅捺國仙人墮處鹿野苑，轉無上之法輪，沙門、婆羅門、天、魔、梵、或世間之任何者，皆不能覆。」
十八 聞得四大天王諸天聲之忉利諸天……焰摩諸天……兜率諸天……化樂諸天……他化自在諸天……梵身諸天發聲言曰：「世尊如是於波羅捺國仙人墮處鹿野苑，轉無上之法輪，沙門、婆羅門、天、魔、梵、或世間任何者，皆不能覆。」
十九 如是於其剎那，其頃刻，其須央之間，乃至止於梵世之聲已達。又，此十千世界湧震動，示現於無量廣大光明之世間，超越諸天之天威力。
二十 時，世尊稱讚而曰：「憍陳如悟矣，憍陳如悟矣！」自此即名具壽憍陳如，稱為阿若憍陳如。
如實知五受陰是集法、滅法，即得明；五受陰的集法、滅法，即為十二因緣法；觀察五受陰的集法、滅法，當於「六觸入處」觀集法與滅法。如是觀者則得明、斷無明，成就須陀洹。
1. 南傳《相應部》蘊相應SN22.126經
一 [爾時，世尊]在舍衛城…乃至…
二 時，有一比丘，來詣世尊住處。詣而…乃至…
三 坐於一面而彼比丘，白世尊言：「大德！無明，說無明者。大德！何為無明？如何為無明人耶？」
四 「比丘！此處有無聞之凡夫，於色有集法，不如實知色乃有集法。於色有滅法，不如實知色乃有滅法。於色有集、滅法，不如實知色乃有集、滅法。
五 於受有集法，不如實知受乃有集法。於受有滅法，不如實知受乃有滅法。於受有集、滅法，不如實知受乃有集、滅法。
六 想有集法…乃至…
七 於行有集法，不如實知行乃有集法。於行有滅法，不如實知行乃有滅法。於行有集、滅法，不如實知行乃有集、滅法。
八 於識有集法，不如實知識乃有集法。於識有滅法，不如實知識乃有滅法。於識有集、滅法，不如實知識乃有集、滅法。
九 比丘！說此為無明，如是為無明人。」
一○ 如是說已，彼比丘白世尊言：「大德！明，說明者。大德！何者為明？何者為明人耶？」
一一 「比丘！於此處有有聞之聖弟子。有色集法者，如實知有色集法。有色滅法者，如實知有色滅法。有色集、滅法者，如實知有色集、滅法。
一二 有受集法者……乃至……
一三 有想集法者……乃至……
一四 有行集法者……乃至……
一五 有識集法者，如實知有識集法。有識滅法者，如實知有識滅法。有識集、滅法者，如實知有識集、滅法。
一六 比丘！說此為明，如是為明人。」
2. 南傳《相應部》因緣相應SN12.21經（參大正藏《雜阿含》68經）
一 ﹝爾時，世尊﹞住舍衞城。
二 ﹝世尊宣曰：﹞「諸比丘！如來具足十力，具足四無所畏，示知牛王之事，於眾中作獅子吼，轉梵輪，濟度眾生。
﹝所謂﹞：色如是如是，色之集如是如是，色之滅如是如是；受如是如是，受之集如是如是，受之滅如是如是；想如是如是，想之集如是如是，想之滅如是如是；行如是如是，行之集如是如是，行之滅如是如是；識如是如是，識之集如是如是，識之滅如是如是。此有時即彼有，此生時即彼生。此無時即彼無，此滅時即彼滅。
三 即緣無明有行，緣行有識……如是此是全苦蘊之集。
四 依無明之無餘，依離貪滅乃行滅，依行滅乃識滅……如是此為全苦蘊之滅。」
3. 大正藏《雜阿含》68 經（參南傳《相應部》因緣相應SN12.44，45經，六處相應SN35.107經）
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時、世尊告諸比丘：「常當修習方便禪思，內寂其心，如實觀察。云何如實觀察？如實知此色，此色集，此色滅。此受……。想……。行……。（此）識，此識集，此識滅。
云何色集？受、想、行、識集？緣眼及色眼識生，三事和合生觸，緣觸生受，緣受生愛，乃至純大苦聚生，是名色集。如是緣耳……。鼻……。舌……。身……。緣意及法生意識，三事和合生觸，緣觸生受，緣受生愛，如是乃至純大苦聚生，是名色集，受、想、行、識集。
云何色滅？受、想、行、識滅？緣眼及色眼識生，三事和合生觸；觸滅則受滅，乃至純大苦聚滅。如是耳……。鼻……。舌……。身……。緣意及法意識生，三事和合生觸；觸滅則受滅，受滅乃至純大苦聚滅，是名色滅，受、想、行、識滅。是故比丘！常當修習方便禪思，內寂其心」。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
4. 南傳《相應部》六處相應SN35.107經
一 爾時，世尊住王舍城竹林迦蘭陀園。
二 「諸比丘!說世間之生起與滅沒。且諦聽。
三 諸比丘!以何為世間之生起耶?
四 以眼與色為緣，而生眼識，三者和合為觸，依觸之緣生受，依受之緣生愛，依愛之緣而取，依取之緣而有，依有之緣而生，依生之緣而有老死、憂悲苦惱絕望，此即世間之生起。
五~八 以耳與聲為緣……以鼻與香為緣……以舌與味為緣……以身與觸為緣……
九 以意與法為緣生意識，三者和合為觸，依觸之緣生受，依受之緣而愛，依愛之緣而取，依取之緣而有，依有之緣而生，依生之緣而有老死、憂悲苦惱絕望。此即世間之生起。
十 以何為世間之滅沒耶?
十一~十六 以眼與色為緣生眼識，三者和合為觸。依觸之緣生受，依受之緣而愛，依其愛之無餘離卻滅盡，則取之滅盡……如是滅盡此一切苦蘊。
十七 比丘等!此即世間之滅沒。」
1. 南傳《相應部》預流相應SN55.28 經；大正藏《雜阿含》845、846及846之次經
一 舍衛城因緣。
二 時，給孤獨居士來至世尊住處。至已，禮敬世尊，坐於一面。時，世尊言坐於一面之給孤獨居士曰：
三 「居士！聖弟子當止息五種怖畏、怨讎，成就四種預流，以慧善觀聖理，善通達時，若心欲者，則自得記別，而曰：「於我地獄滅盡、畜生滅盡、餓鬼趣滅盡、惡生、惡趣、墮處滅盡，而得預流，墮法滅、決定、趣向等覺。」
以何為五種怖畏、怨讎之止息耶？
四 居士！殺生者，緣殺生而於現法生怖畏、怨讎，於來世生怖畏、怨讎，心中受苦憂。離殺生者，則如是之怖畏、怨讎止息。
居士！不與取者，緣不與取而於現法生怖畏、怨讎，於來世生怖畏、怨讎，心中受苦憂。離不與取者，則如是之怖畏、怨讎止息。
居士！邪淫者，緣邪淫而於現法生怖畏、怨讎，於來世生怖畏、怨讎，心中受苦憂。離邪淫者，則如是之怖畏、怨讎止息。
居士！妄語者，緣妄語而於現法生怖畏、怨讎，於來世生怖畏、怨讎，心中受苦憂。離妄語者，則如是之怖畏、怨讎止息。
居士！飲酒者，緣飲酒而於現世生怖畏、怨讎，於來世生怖畏、怨讎，心中受苦憂。離飲酒者，則如是之怖畏、怨讎止息。
此為五種怖畏，怨讎之止息。
五 以何為成就四種預流支耶？
居士！於此有聖弟子，於佛成就證淨，而曰：「彼世尊為應供、正等覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。」於法……於僧……於聖者之所樂不破、不穿、不雜、不穢，離脫，智者所讚，不執取，成就能發三摩地之戒。
此為成就四種預流支（＊1）。
六 以何為慧善觀聖理，善通達之耶？
居士！於此有聖弟子，對緣善作意，而曰：「彼有故此有，彼生故此生，彼無故此無，彼滅故此滅。」謂：緣無明生行，緣行生識，緣識生名色，緣名色生六處，緣六處生觸，緣觸生受，緣受生渴愛，緣渴愛生取，緣取生有，緣有生生，緣生生老死愁悲苦憂惱。如是，此為一切苦蘊之集起。又：無明無餘離滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六處滅，六處滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故渴愛滅，渴愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老死愁悲苦憂惱滅。如是，此為一切苦蘊之滅。」此為以慧善觀聖理，善通達。
七 居士！聖弟子於此五種怖畏、怨讎當止息，成就此四種預流支，以慧善觀聖理，善通達時，若心欲者，則自得記別，而曰：「於我地獄滅盡、畜生滅盡、餓鬼趣滅盡、惡生惡趣、墮處滅盡，而得預流，墮法滅、決定、趣向等覺。」
＊ 1 ：「於佛、法、僧不壞淨信、聖戒成就」，在《雜阿含》稱為四不壞淨，名信根，但在《相應部》則又另稱為四預流支，亦名信根（見根相應SN48.8 經；預流相應SN55.16 經）。《相應部》又另說四預流支是「親近善士，聽聞正法，如理作意，法隨法行」（見預流相應SN55.50 經），而此種說法則同於《雜阿含》。所以，在《相應部》中，四預流支有兩種定義。
應先如實知五蘊集、滅，而得正見五蘊無常。
1. 南傳《相應部》蘊相應SN22.102經；大正藏《雜阿含》270經
一~二 [爾時，世尊]住舍衛城……乃至……
三 「諸比丘！以修習無常想，多習者，永盡一切欲貪，永盡一切色貪，永盡一切有貪，永盡一切無明，永斷一切我慢。
四 諸比丘！譬如田夫，秋時執大犁而耕，以斷一切生長之根。諸比丘！如是修習無常想，多習者，永盡一切欲貪，永盡一切色欲，永盡一切有貪，永盡一切無明，永斷一切我慢。
五~一三 諸比丘！如染修習無常想，多習者，永盡一切欲貪，永盡一切色貪，永盡一切有貪，永盡一切無明，永斷一切我慢。
一四 諸比丘！如何修習無常想？如何多修習者，永盡一切欲貪…乃至…永斷一切我慢耶？
一五 此是色，此是色之集，此是色之滅，此是受……想……行……識之集，此是識之滅。
一六 諸比丘！如是修習無常想，如是多習者，永盡一切欲貪，永盡一切色貪，永盡有貪，永盡一切無明，永斷一切我慢。」
觀五蘊集與滅，得正見五蘊無常、苦、無我，則喜貪盡。
2. 南傳《相應部》蘊相應S22.51 經；大正藏《雜阿含》1經
一~二 [爾時，世尊]在舍衛城…乃至…
三 「諸比丘！若比丘觀無常之色為無常者，則得正見。若正觀者，則厭患，喜盡故貪盡，貪盡故喜盡。喜貪盡故，名為心解脫、善解脫。
四 諸比丘！若比丘觀無常之受為無常者，則得正見。若正觀者，則厭患。喜盡故貪盡，貪盡故喜盡。喜貪盡故，名為心解脫、善解脫。
五 諸比丘！若比丘觀無常之想為無常者…乃至…
六 諸比丘！若比丘觀無常之行為無常者，則得正見。若正觀者則厭患。喜盡故貪盡，貪盡故喜盡。喜貪盡故，名為心解脫、善解脫。
七 諸比丘！若比丘觀無常之識為無常者，則得正見。若正觀者則厭患。喜盡故貪盡，貪盡故喜盡。喜貪盡故，名為心解脫、善解脫。」
3. 大正藏《雜阿含》1 經；南傳《相應部》蘊相應S22.51經
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時、世尊告諸比丘：「當觀色無常，如是觀者，則為正見；正見者則生厭離，厭離者喜貪盡，喜貪盡者說心解脫。如是觀受、想、行、識無常，如是觀者，則為正見；正見者則生厭離，厭離者喜貪盡，喜貪盡者說心解脫。如是比丘！心解脫者，若欲自證，則能自證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。
未具足五根、成就四禪之有學聖弟子，當精勤修習七覺分，成就四禪定；阿羅漢修習五根究竟滿足，成就四禪。
1. 大正藏《雜阿含》855 經；南傳《相應部》預流相應SN55.40經
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時有難提優婆塞，來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言：「世尊！若聖弟子，於此五根一切時不成就者，為放逸，為不放逸」？佛告難提：「若於此五根一切時不成就者，我說此等為凡夫數。若聖弟子不成就者，為放逸，非不放逸。
難提！若聖弟子，於佛不壞淨成就而不上求，不於空閑林中，若露地坐，晝夜禪思，精勤修習勝妙出離，饒益隨喜；彼不隨喜已歡喜不生，歡喜不生已身不猗息，身不猗息已苦覺則生，苦覺生已心不得定。心不得定者，是聖弟子名為放逸。於法、僧不壞淨，聖戒成就，亦如是說。
如是難提！若聖弟子成就於佛不壞淨，其心不起知足想，於空閑林中，樹下、露地，晝夜禪思，精勤方便，能起勝妙出離隨喜；隨喜已生歡喜，生歡喜已身猗息，身猗息已覺受樂，覺受樂已心則定。若聖弟子心定者，名不放逸。法，僧不壞淨，聖戒成就，亦如是說」。
佛說此經已，難提優婆塞聞佛所說，歡喜隨喜，從座起禮佛足而去。
有學者：知四聖諦，於五根未究竟滿足，未身觸而住；無學者：於五根已究竟滿足，身觸而住，無未來六根生。
2. 南傳《相應部》根相應S48.53經（參大正藏《雜阿含》845、855經）
一 如是我聞。一時，世尊住拘睒彌城瞿師羅園。
二 於此，世尊告諸比丘曰：…乃至…「諸比丘！有何理趣，依此理趣故，有學之比丘住有學地，知「我為有學」；無學之比丘住無學地，知「我為無學」耶？
「大德！我等於法，以世尊為根本…乃至…
三 「諸比丘！有理趣。依此理趣故，有學之比丘住有學地，知「我為有學」；無學之比丘住無學地，知「我為無學。」
四 諸比丘！有何之理趣，依其理趣故，有學之比丘住有學地，知「我為有學」耶？諸比丘！此處有有學之比丘，對此為苦亦如實知，此為苦集亦如實知，此為苦滅亦如實知，此為順苦滅道亦如實知。諸比丘！有此理趣，依此理趣故，有學之比丘住有學地，知「我為有學。」
五 諸比丘！復次，有學之比丘如是思擇：「其餘之沙門、婆羅門，有如世尊之如是真實、如是說法者耶？」彼如是知：「其餘之沙門、婆羅門，有如世尊之如是真實、如是說法者，無也。」諸比丘！有此理趣，依此理趣故，有學之比丘住有學地，知「我為有學。」
六 諸比丘！復次有學之比丘，知於五根，即：信根、精進根、念根、定根、慧根是。以其趣、其最勝、其果、其究竟，於身不觸而住，於慧通達而觀。諸比丘！有此理趣，依此理趣故，有學之比丘住有學地，知「我為有學。」
七 諸比丘！有何之理趣、依何之理趣故，無學之比丘，住無學地，知「我為無學」耶？諸比丘！於此無學之比丘，知於五根。即：信根、精進根、念根、定根、慧根是。以其趣、其最勝、其果、其究竟，於身觸而住，於慧通達而觀。諸比丘！有此理趣，依此理趣故，無學之比丘，住無學地，知「我為無學。」
八 諸比丘！復次，無學之比丘，知於六根，即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根是。總此六根一切一切種，皆可滅於一切無餘，於任何他處不再生六根，此當知。諸比丘！有此理趣，依此理趣故，無學之比丘，住無學地，知「我為無學。」
明為前相，生諸善法，慚、愧隨生已，能生正見。正見生已，次第起八正道。修八正道滿足，斷貪、瞋、癡，得解脫。
1. 大正藏《雜阿含》749 經；南傳《相應部》道相應SN45. 1經
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時、世尊告諸比丘：「若無明為前相故，生諸惡不善法時，隨生無慚、無愧；無慚、無愧生已，隨生邪見。邪見生已，能起邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。
若起明為前相，生諸善法時，慚、愧隨生；慚愧生已，能生正見。正見生已，起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，次第而起。正定起已，聖弟子得正解脫貪欲、瞋恚、愚癡；如是聖弟子得正解脫已，得正知見：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
明見五受陰集法、滅法，得正見五受陰是緣生法、無常、苦法，斷五蘊貪愛，心得解脫，成阿羅漢。
1. 大正藏《雜阿含》6經
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時、世尊告諸比丘：「於色不知，不明、不離欲貪，心不解脫者，則不能越生老病死怖。如是受、想、行、識，不知、不明、不離欲貪，心不解脫者，則不能越生老病死怖。諸比丘！於色若知、若明、若離欲貪，心解脫者，則能越生老病死怖。如是受、想、行、識，若知、若明、若離欲貪，心解脫者，則能越生老病死怖」。
佛說此經已，時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
若於五受陰厭、離欲、滅、不起、解脫， 佛陀與阿羅漢皆同；在正覺上， 佛陀是未曾聞法能自覺法，阿羅漢則聞法而覺。
1. 大正藏《雜阿含》75 經；南傳《相應部》蘊相應SN22.58經
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時、世尊告諸比丘：「有五受陰。何等為五？謂色受陰，比丘於色厭，離欲，滅，不起，解脫，是名如來、應、等正覺。如是受、想、行、識厭，離欲，滅，不起，解脫，是名如來、應、等正覺。比丘！亦於色厭，離欲，滅，名阿羅漢（慧解脫）。如是受、想、行、識厭，離欲，滅，名阿羅漢（慧解脫）。（1）
比丘！如來、應、等正覺，阿羅漢（慧解脫），有何差別」？比丘白佛：「如來為法根，為法眼，為法依，唯願世尊為諸比丘廣說此義！諸比丘聞已，當受奉行」。
佛告比丘：「諦聽，善思，當為汝說。如來、應、等正覺，未曾聞法能自覺法，通達無上菩提；於未來世開覺聲聞而為說法，謂四念處，四正勤，四如意足，五根，五力，七覺，八道。比丘！是名如來、應、等正覺，未得而得，未利而利，知道，分別道，說道，通道，復能成就諸聲聞，教授教誡；如是說正順欣樂善法，是名如來、羅漢差別」。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。