佛陀正覺後2458年/西元2026年
目前華人的原始佛教及南傳佛教圈，都是千餘年來首現於華人世界的「四聖諦」修學教團，可說是極為可貴！而且不論是原始佛教或是南傳部派佛教的學人，兩者都是出自「（大乘）菩薩道」而轉宗於「原始佛教的追尋」。縱使二者間有所不同，但畢竟還是同屬「四聖諦」的學人，同是為了「四聖諦」的確立，而同勞於華人世界的宣教活動。雖然當中依觀點、需要及目標的差異，有採取「不得罪（大乘）菩薩道」的方式來發展自己，也有用「平實說出真相」來傳揚聖道，更有用「強烈批判（大乘）菩薩道」的作法來對抗困境，但不論是何等作法，在傳統「（大乘）菩薩道」的眼中，原始佛教或是南傳部派佛教都是被歧視為「小乘人」，不會有任何「特別意義」的差別。如果原始佛教或是南傳部派佛教的學人，看不透此一實際的現實，彼此不懂得相互團結、合作，互相分享經驗、共同成長，那麼只會「自敗門庭」，終無所獲。
南傳部派佛教的教說，雖然還是肯定「四聖諦」的真實及究竟，比「（大乘）菩薩道」更為純正、真實，但畢竟多有揉雜後世部派的觀點及主張，不同於更為古老、純正的原始佛教。更重要的是，南傳部派佛教教說上的缺失，早已為「（大乘）菩薩道」所掌握，不足以憾動「（大乘）菩薩道」的誤解。譬如近年來有「（大乘）菩薩道」的學人，一面學習南傳禪法、宣講《阿含經》，另一面公開批判「依心、依識的南傳教說，是（大乘）菩薩道唯心、唯識的源頭」，也有（大乘）學人公開表態學習南傳是因為「大乘」的緣故。這些不正是說明南傳部派佛教的教說，只是被利用來填補「（大乘）菩薩道」的不足，既無法撼動「（大乘）菩薩道」的誤解和信仰，也不足以真正改變「（大乘）菩薩道」的菁英（為了鞏固宗派利益者不論）嗎？
純正原始佛教的觀點及教說，在「（大乘）菩薩道」學人的了解之外甚遠，全無後世「部派」的觀點及說法，法味純正，不僅能夠修正、彌補「部派」的缺失及問題，更鮮明的映現出「（大乘）菩薩道」的盲點及矛盾。在「四聖諦」重興於華人世界的宣教史上，原始佛教可以修補部派佛教的缺失，而南傳佛教可以助成原始佛教的穩定力量，唯有信受「四聖諦」為圓滿、究竟的學人能夠團結一致，才更有機會及力量促成「四聖諦」中興於華人世界，導向「正法住世」。
反之，若是原始佛教與南傳部派佛教的差異，被部份南傳佛教學人視為背叛及挑戰，或是看成宗教利益的侵奪，而受到「某些（大乘）菩薩道學人」的利用，刻意挑撥、操弄南傳部派佛教學人對原始佛教的不滿，進而分化及鼓勵對抗，發展為兩者抗爭、對立的局面，必將破壞「四聖諦」重興於華人世界的契機，阻隔「正法」的道路。因此，為了讓「四聖諦」穩固的中興於華人世界、利澤世人，原始佛教的學人絕不可和南傳部派佛教對立，應當致力於原始佛教和南傳佛教的和諧、團結、同利，而南傳部派佛教的學人也不宜攻訐、排斥、破壞原始佛教，因為這是「自壞長城」，既無法折伏來自「（大乘）菩薩道」的質疑，更無助於南傳佛教穩固於華人世界。藉由原始佛教及南傳佛教的團結一致，才能穩定有效的中興「四聖諦」於華地。
華人世界的「佛教思想溯源思潮」，經由過去二十餘年的努力，已有了初步而微小的成果，依止「四聖諦」的修學者日漸增多，華人的聲聞僧伽已有數十位或近百位尊者，又華人聲聞僧團及修行道場，也在近年逐漸的成形。這些都是過去二十餘年來，分不清多少人前仆後繼的努力成果，是許多僧信攜手合作、慘澹耕耘的成績，現今的參與者多是受到前行者的犧牲、奉獻的庇蔭。如已故的顯如法師、明法尊者等，都是「鞠躬盡瘁」、「死而後已」的付出。
揭櫫「四聖諦」是究竟、圓滿的佛法，堅持「四聖諦」不是「小乘」或基礎佛法，確定「聲聞解脫戒」與「聲聞僧團」是佛教的正統傳承，這都是「四聖諦佛教圈」的共同、不易的準則。華人的原始佛教及南傳部派佛教，都是同屬華人的「四聖諦佛教圈」，兩者雖有「依經」及「依論」的差異，但都無違於「依止四聖諦」的宗旨；依止出家的僧團，雖有泰國、緬甸、錫蘭的不同，但都是同屬「佛陀的聲聞弟子僧團」，也都同為「華人聲聞解脫僧團」的一份子。修學佛法的基礎，畢竟不離於人格素質與行為教養，不需要為了見解及律承師門的差別，而有了對立的情結，否則終是為了榮耀自己而已！更不可以為了維護自己或掌握徒眾，隨意的毀辱其他學派及學人的品德名譽，否則只是造作卑劣事罷了！
在此，敬請華人世界的「四聖諦」學人，有德、有智、有信的出家尊者、法師，能夠以興隆「四聖諦」為本，傳續解脫僧團的律承為任，安立正法於華地、利澤世人為首要，不要為了保護學派面子及利益，或是追求個人的名位，而排擠其他師門、學派的學眾；更不宜「不依經、不依律」的批判原始佛教與南傳佛教的僧伽，這只會讓華人的解脫僧團分裂、無力，而變得更為孤立而已，實無助於正法住世。此外，建請有德、有智、有信的居家信士，能夠維護、尊重原始佛教與南傳佛教的僧伽及信士，避免為了見解的深淺或偏正，或是傳教方法上的些許不同，在任何的場域，恣意的攻訐、貶謫、輕慢對方，輕率的評價、論斷僧信的高低。因為這只會讓世人看輕彼此而已，不僅不會增加自身的榮耀，更無助於「四聖諦佛教圈」的團結、發展。
華人的「四聖諦佛教圈」，經歷二十餘年的辛勞努力後，現在已到了需要轉型，才能進步成長的階段。過去因為華人傳統上的困境，使得「依止四聖諦」的南傳佛教學人，不得不提出說明及辨正，或有的因為受到相當程度的歧視及傷害，採行嚴厲批判華人佛教傳統，起而對抗遭受歧視的困境。這些都是在華人傳統誤解「四聖諦」的因緣上，難免有的發展及對應方式，無關乎對錯、好壞。如今華人社會誤解「四聖諦」的不當傳統，已漸為華人社會知曉，不再是「（大乘）菩薩道」一家獨說的情況，而消除誤解、避免「宗教歧視」，雖然還是需要繼續努力的事。但是為世人說出「佛陀原說」，讓世人得到真實利益，才是引攝世人歸向 佛陀之道，進一步開展「四聖諦佛教圈」的重點。
謹此呼籲華人世界「依止四聖諦」的學人，共同減少內部的分化，增加彼此的合作，避免對外無謂的對抗，促進利世的的建設及作為，多讚嘆世間有益、有利的善行功德，放下個人的自負、自許及高慢，消除不實的偏見及歧視的心態。團結原始佛教及南傳佛教，整合對「四聖諦」有敬、有信的學人，攝納對「聲聞僧團」有信、有義的諸方信士，共成於興隆「四聖諦」、傳續「聲聞僧團」、確立正法律植根於華人世界的大事。
現今的原始佛教與南傳佛教的「四聖諦佛教圈」，還有漢傳「（大乘）菩薩道」與藏傳「（大乘）菩薩道」，雖然彼此之間有著「教說及信仰的根本差距」，不可能真正的「水乳交融」、「和諧無爭」，終究是各說各話、各傳各法，教說及教眾是分流而行，難有結構上的接合處。然而，「泛四聖諦佛教圈」與漢傳、藏傳「（大乘）菩薩道」，都還是認可自身是出自 釋迦佛陀教下的傳承，姑且不論當中的真實性為何，各派無有否定 釋迦佛陀的光明。
近四十年來，華人世界有自稱「一貫道」的民間新興宗教傳出，利用「（大乘）菩薩道」的觀音及彌勒信仰，以否定、去除 釋迦佛陀的傳承為主張，建立「一貫道」的傳承。在短短數十年內，「一貫道」吸納了大量的漢傳「（大乘）菩薩道」信眾，起而和佛教對抗，廣傳於台灣、東南亞及世界各地的華人世界，這是佛教的警鐘，是維護 釋迦佛陀信仰不可忽視的重大危機。
因此，敬信 釋迦佛陀的「四聖諦佛教圈」，以及漢傳、藏傳「（大乘）菩薩道」，應當致力在各說各話中，維持「互重教說，和諧分流」的原則，並藉由彼此的優點，合作防範信仰及教派統一的「一貫道」。若為了「教說及信仰的根本差距」，而相互歧視、壓迫，進而互相對立、仇視及攻訐破壞，最終可能招致 釋迦佛陀信仰的滅沒及淪亡。
諸方賢友！ 佛陀的榮耀勝於我們自己的榮耀，世間的利益重於私人的利益，僧團的成就大於個人的成就，賢友法侶的團結遠比徒眾的依附更為珍貴。請為「四聖諦」的興隆，苦難眾生的息苦清涼，放下個人利益或師門利害的對立，一起攜手共進於「菩提大道」。
筆者不慚於「人微言輕」，謹以護法、護教及度世的真誠，建言與教界大德，共進於正法復興之路。