佛陀正覺後2458年/西元2026年
1-4-2-2.3.3五蘊為因緣生，緣生則無常、苦、非我我所
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時、世尊告諸比丘：「色無常！若因、若緣生諸色者，彼亦無常；無常因、無常緣所生諸色，云何有常？如是受……？想……？行……？識無常！若因、若緣生諸識者，彼亦無常；無常因、無常緣所生諸識，云何有常？如是諸比丘！色無常，受、想、行、識無常，無常者則是苦，苦者則非我，非我者則非我所。聖弟子如是觀者，厭於色，厭於受、想、行、識。厭者不樂，不樂則解脫，解脫知見：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。
時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
我曾經親耳聽佛陀這麼說的：有段時間， 佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園。
此時， 佛陀對在場多位比丘開示：「色不是恆常的！若是在因、緣中而呈現各種色，那因、緣也不是恆常的；不是恆常的因、不是恆常的緣所產生的色，如何能說是恆常的呢？同樣的，受…？想…？行…？識不是恆常的！若是在因、緣中而呈現各種識，那因、緣也不是恆常的；不是恆常的因、不是恆常的緣所產生的識，如何能說是恆常的呢？
如此，各位比丘！色不是恆常的；受、想、行、識不是恆常的，非恆常的則會導致苦，會導致苦的則是沒有自我的，沒有自我的則不能被擁有。聖弟子如此觀察，對於色能厭離，對於受、想、行、識能厭離，厭離就不會喜樂，不會喜樂就能夠解脫繫縛，解脫繫縛後而有知見：『我的生死已經結束，清淨的行為已經確立，該做的都已經完成，自己認知到不再有後世的有身（* 註）。』
此時，在場多位比丘聽聞 佛陀的解說後，恭敬歡喜的依法修行。
* 註: 大正藏《雜阿含》71經 ；《相應部》蘊相應105經,S22.105
云何有身？謂五受陰。云何為五？色受陰，受、想，行、識受陰，是名有身。
通常在經歷美好的經驗或長期以來的習慣時，內心會希望這些經歷或生活模式，可以維持長長久久，不要改變。就算理智上知道，這一切都會改變，美好的經驗終將過去，但是內心的情感，卻期待這一切的美好，能夠繼續維持。就算不能維持，也希望能再經驗一次。
這些「再來一次」的期待與想法，驅使著身心感官不斷地辛勞追逐著所對應的環境，以維持經驗能重現的因緣。若類似的經驗能呈現，會加深對這經驗重現的情感需求，同時也造成辛勞的過程繼續下去。但若身心歷經不斷的辛勞追逐，卻無法重現希望出現的經驗時，內心的失落和沮喪，不是他人能夠體會的。
這緣生的五受陰世間，是在影響中不斷改變的現實。在不斷追逐相似經歷的過程中，不論相似經驗再現與否，痛苦辛勞的身心經驗，卻是無可避免的現實。
長期經驗這些身心體驗後，能夠認知到，似乎人生的這些經驗，是無法被控制，根本不能主宰，連避免痛苦的基本需求，都無法如願。只能依著觀察出痛苦維持的原因，並且去除掉這些痛苦維持的原因後，才能遠離痛苦。這些身心經驗不能被控制，所以更談不上擁有。
世尊深刻體會世間是因緣生的現實，明白緣生的現實不可能維持常態，而為了維持習以為常的經驗所做的追逐過程，只會有苦的經驗。明白和體會苦的經驗後，進一步認知五受陰身心是不能主宰掌握，也不可能被擁有的。於是， 世尊教導大家，看清緣生事實後，遠離期待與追逐相似經驗的重現，則能終止因追逐而產生的辛勞與痛苦，從痛苦中解脫。
看了 世尊的指導後，明白現在用功的方向，就是看看對現實的認知是不是搞錯什麼，才讓自己還不斷地在追逐的過程中經歷痛苦和辛勞。這個離苦的功課，只有對自己的身心用功才能徹底解決，沒有別人能幫忙。