佛陀正覺後2456年/西元2024年
1-4-2-5.3.1 當如實觀察「生死的集與滅」
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時、世尊告諸比丘：「當修無量三摩提，專精繫念。修無量三摩提，專精繫念已，如是如實顯現。云何如時顯現？謂老死如實顯現，乃至行如實顯現；此諸法，無常，有為，有漏，如是如實顯現。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
我曾經聽過 佛陀這麼說：有一段時間， 佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園。
當時，佛陀告訴比丘們：「應當修習無量三摩提，專心精進的維繫正念。已經正在修習無量三摩提1，專心精進的維繫正念，契合現實的明見就會顯現。什麼是契合現實的明見的顯現？就是顯現契合「老死」的現實的明見，…「生」…「有」…「取」…「愛」…「受」…「觸」…「六入處」…「名色」…「識」…，乃至顯現契合「行」的現實的明見；這些因緣法都是緣生故是無常的、有制約的、有煩惱的，像這樣顯現契合現實的明見。
佛陀說完本經後，比丘們聽聞了 佛陀的教導，歡喜的遵奉教誨去修行。
註1：三摩提：正定，Samadhi（梵語，另一音譯是「三昧」。
讀完此經後，或許有法友會這麼想：「經文提到『修無量三摩提，專精繫念已，如是如實顯現。云何如實顯現？謂老死如實顯現，乃至行如實顯現…』經文如是記載，那是不是修定就會開智慧呢？」
不！請看《相應部》預流相應5經S55.5，此經進一步提到：「親近善士為預流支，聽聞正法為預流支，如理作意為預流支，法隨法行為預流支。」《相應阿含》68 經亦如是說：「常當修習方便禪思，內寂其心，如實觀察…」。這些經文進一步的告訴我們，應當「『如理作意』、『如實觀察』」。
我們也可以參考 佛陀的修行經驗。當年的悉達多太子離家修行，跟著兩位禪定大師學習，在阿羅陀迦蘭座下學習，達到無所有處定；在鬱陀羅摩子處修行，達到非想非非想處定。「無所有處定」及「非想非非想處定」這兩者都是非常高深的禪定，悉達多太子習得如此高深的禪定，可是彼時還是無法成就正覺。直至接受牧羊女乳糜的供養，於菩提樹下內寂其心、如理作意、如實觀察，方才證得無上菩提。
佛弟子們是否自 佛陀的修行經驗中領悟了甚麼呢？這是值得我們好好省思的課題之一。