佛陀正覺後2458年/西元2026年
1-4-2-2.2因不見五蘊緣生、無常、苦，故於六入處生喜樂，而於五蘊生貪愛
如是我聞：一時，佛住瞻婆國揭伽池側。
爾時、尊者鹿紐來詣佛所，稽首禮足，退坐一面。白佛言：「世尊！如世尊說，有第二住，有一一住，彼云何第二住？云何一一住」？佛告鹿紐：「善哉！善哉！鹿紐！能問如來如是之義」。
佛告鹿紐：「若眼識色，可愛、（可）樂、（可）念、可意、長養於欲，彼比丘見已，喜樂、讚歎、繫著住；愛樂、讚歎、繫著住已，心轉歡喜，歡喜已深樂，深樂已貪愛，貪愛已阨礙。歡喜、深樂、貪愛、阨礙者，是名第二住。耳、鼻、舌、身、意，亦如是說。鹿紐！有如是像類比丘，正使空閑獨處，猶名第二住。所以者何？愛喜不斷、不滅故；愛欲不斷、不知者，諸佛如來說第二住。
若有比丘，於可愛、（可）樂、（可）念、可意、長養於欲色，彼比丘見已，不喜樂，不讚歎，不繫著住；不喜樂、不讚歎、不繫著住已不歡喜，不歡喜故不深樂，不深樂故不貪愛，不貪變故不阨礙。不歡喜、深樂、貪愛、阨礙者，是名為一一住。耳、鼻、舌、身、意，亦如是說。鹿紐！如是像類比丘，正使處於高樓重閣，猶是一一住者。所以者何？貪愛已盡、已知故；貪愛已盡、已知者，諸佛如來說名一一住」。
爾時、尊者鹿紐聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
如是我聞：一時，佛住拘留搜調伏駁牛聚落。
爾時、世尊告諸比丘：「我今當為汝等說法，初語亦善，中語亦善，後語亦善。善義，善味，純一滿淨，清白梵行，謂四品法經。諦聽，善思，當為汝說。何等為四品法經？有眼識色，可愛、可念、可樂、可著；比丘見已，歡喜、讚歎、樂著、堅住。有眼識色，不可愛、不可念、不可樂著、苦厭；比丘見已，瞋恚、嫌薄。如是比丘，於魔不得自在，乃至不得解脫魔繫。耳、鼻、舌、身、意，亦復如是。有眼識色，可愛、可念、可樂、可著，比丘見已，知喜不讚歎、不樂著、堅實。有眼識色，不可愛、念、樂、著，比丘見已，不瞋恚、嫌薄。如是比丘，不隨魔自在，乃至解脫魔繫。耳、鼻、舌、身、意，亦復如是。是名比丘四品法經」。
爾時，世尊告諸比丘：「若諸比丘，於眼味著，當知是沙門、婆羅門不得自在脫於魔手，魔縛所縛，入於魔繫。耳、鼻、舌、身、意，亦復如是。若沙門、婆羅門於眼不味者，當知是沙門、婆羅門不隨於魔，脫於魔手，不入魔繫」。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
我是聽 佛陀這麼說的：有一段時間，佛陀住在瞻婆國的揭伽池旁邊。
那時，尊者鹿紐來到 佛陀住處，頂禮佛足之後，退到一旁坐下，問 佛陀說：「 世尊，如您所說的，有第二住，有一一住，請問怎樣才算是第二住？怎樣才算是一一住？」
佛陀回答鹿紐說：「很好！很好！鹿紐你能請問如來這些法義。」
佛陀告訴鹿紐說：「有眼所識的色境，可愛，可樂、可思念、合意，持續滋養欲愛，那比丘見到時，喜樂、讚嘆、心念繫縛住於色；愛樂、讚嘆、繫縛住於色之後，內心轉為歡喜，歡喜後加深喜樂；加深喜樂後生貪愛，生貪愛後即障礙修行。有歡喜、深樂、貪愛而障礙修行的，叫做第二住；耳緣聲、鼻緣香、舌緣味、身緣觸、意緣法，也是如此。鹿紐！像這類的比丘，即使他在空閑處單獨生活，還是叫做第二住，為何這麼說呢？因為他沒有斷除、滅盡愛喜的緣故。這種不能斷除愛欲而又不自知的，就是諸佛如來所說的第二住(註1)。
如果有比丘，對於可愛，可樂、可思念、合意，會持續滋養欲愛的色境，那比丘見到後，不喜樂、不讚嘆、心念不繫縛住於色；不喜樂、不讚嘆、心念不繫縛住於色就不會歡喜，因不歡喜，就不會加深喜樂，既然不會加深喜樂，就不會貪愛，不會貪愛就不會障礙修行。沒有歡喜、深樂、貪愛而障礙修行的人，叫做一一住；耳緣聲、鼻緣香、舌緣味、身緣觸、意緣法，也是如此。鹿紐！像這類的比丘，即使住在高樓重閣內，還是稱為一一住。為何這麼說呢？因為他已經滅盡貪愛、而能自知；這類已斷除貪愛、而能自知的人，就是諸佛如來所說的一一住(註2)。」
那時，尊者鹿紐聽到 佛陀的解說，心㆗歡喜、感謝，向 佛陀行禮後離開。
1. 第二住：（cf.《相應部》六處相應 35.63）：「…渴愛為彼之第二友伴者，彼於此尚未除滅故，彼仍稱隨伴住者。」
2. 一一住：（cf.《相應部》六處相應 35.63）：「…渴愛為彼之第二友伴者，彼已除滅此故，彼稱為單獨住者。」
在大正藏《雜阿含》309 經中，尊者鹿紐問 佛陀關於單獨住(一一住)與有伴住(第二住)的意義。對於這個問題， 佛陀的回答可做為修行人生活的準則：修行生活方式重點不在於是否自己獨居或者住於高樓重閣閣；而是修行者是否於六觸入處遠離貪愛。
根據《雜阿含》經文的記載， 佛陀有時與僧團一起生活，有時則入林獨處不接見訪者，或單獨遊化它地，毫無罣礙，解脫者的境界是何等洒脫！