中華原始佛教會及中華四聖諦佛教會，2021年上半年於龍山寺板橋文化廣場七樓大禮堂舉辦《顯揚真義》系列講座，1月16日講授第一單元：〈揉雜異道的變型佛教〉，由中道僧團導師隨佛長老宣講。

長老上座說法，首先說明佛教傳至中國從東漢開始至公元443年，菩薩道與部派佛教的譯經傳誦、戒律等都已經相當完整。但是到了公元502年，梁武帝的佛教政策是獨尊菩薩道，致使部派佛教在中國佛教信仰的舞台逐漸的消失。

在梁武帝之後，智顗（天臺宗智者大師）將大乘般若經、法華經的思想予以揉雜會通，提出「空有不二」的新詮釋。接續其後，吉藏大師（三論宗）採取同等智顗的新詮釋，但改對大乘中觀、涅槃經予以揉雜會通，令原本般若、中觀的「空無自性」轉為真如化，使得印度大乘佛教思想特質消失，新詮釋下的大乘佛教思想近乎中國道家的老莊思想了。因此，隋唐時代的大乘佛教已是老莊化的佛教。

多災多難的佛教歷經了唐末武宗滅佛、後唐莊宗滅佛，加上五代、十國與兩宋的亂世，造成佛教義學衰微，不重義學的禪宗、彌陀宗則廣為盛行。

明朝朱元璋時代，由於朱元璋實為回教徒的緣故，對於佛教多所限制，使得當時的佛教為了存活，只能從事喪葬類型的宗教服務。明代佛教在社會上的地位低落，對社會無法有正面正向的影響。隋唐時代大乘八宗的傳承，到了明朝只出現「蓮柏椒蕅」四位高僧。除此以外，明代也只剩禪宗、淨土宗在苦撐大乘佛教的場面了。

清朝時代的主要信仰是喇嘛教，此時原中國的漢傳大乘佛教已是積弱不振，重視神秘、靈應、神鬼化的佛教，宣教趨於經懺化、商業化、庸俗化的佛教型態，是無法受到社會的推崇與尊重。雖然當時有圓瑛大師、虛雲大師等人，但並未有重大突破性的改革出現。

民國初期，太虛大師針對菩薩道的教理思想予以判攝，提出「法性空慧學(般若、中觀)、法相唯識學(瑜珈)、法界圓覺學(楞伽、華嚴)」等三大思想體系，提倡「人生佛教」的主張，避免中國佛教脫節於現實社會的實際需要。至此而後，改革中國佛教的種子已然傳播於十方。

承續太虛大師之改革思想，是二十世紀中葉的印順法師。他對菩薩道的教理思想予以判攝，提出「性空唯名、虛妄唯識，真常唯心」等大乘三系，以初期大乘為佛教圓滿教理的核心，提倡「人間佛教」。另外，印順法師遷居臺灣後，開始接觸西方與日本的學術研究，特別是「印度初期佛教之思想與歷史」的內容，並且於公元1983年編成「雜阿含經論會編」一書，開啟阿含經與相應部的研究風潮。

上午傳法結束前，隨佛長老舉例提醒學眾：感冒生病，如果吃了醫生開的藥超過一個禮拜沒效，大部分民眾應該不會繼續吃了吧？學佛學一、二十年沒進步，難道沒有想想看是否有什麼問題?還是就一句「業障深重」帶過去呢？為了好好學佛，我們佛弟子有必要了解現今佛教裡有哪些異道思想，以及是如何被變造與揉雜。

下午下半場，在解說「變型佛教」的思想之前，隨佛長老說明了研究佛法必須具備歷史軸線的概念，切勿以古非今、以今論古，對於三藏典籍傳誦與佛教各宗派思想都得針對其前後思想的流變作通盤研究，否則容易流於一知半解。近兩百年來由於研究方法的進步，特別是研究資料的取得，在這電腦與網路發達的時代，搜集第一手資料與第一手證據會比古代的佛教研究學者更方便、正確、快速。佛教傳入的漢朝到清末民初的佛學研究，由於資訊不夠流通、廣泛、正確，因此研究內容的正確與否，相較於科技昌明的現代當然就比較容易有偏誤。

接著，隨佛長老從歷史的向度來說明「變型佛教」的思想起源「奧義書」，奧義書中主要的學說總說有七項：(1)梵、神我、業；(2)梵(識)造化一切，是生主；(3)地、水、火、風、空，乃至世間一切有形、無形，皆由梵生；(4)一切不真實，唯有梵、神我是常、樂、我、淨；(5)無分別智、全知，有分別是染污無知；(6)專注於呼吸(奧義書認為息即神我)，修習離分別的禪定；(7)專注於呼吸，修習至想受滅盡定時，即可通達梵我一如的解脫。

其中「業」的思想，在當時是比一切由神決定的婆羅門教進步。原因是現在行善，未來能得善報，而非由神決定，是屬於道德、善行有用論，確實是思想上的一大進步。但是，現在所受到的不公義、不當傷害，推說是過去所造的惡業，我們能做的只能是逆來順受，這是屬於道德、善行無用論，則是戕害人們的思想。事實上，「業」思想不僅有所自相矛盾，並且思想本質具有奴性色彩。奧義書的梵、神我思想，是後世大乘菩薩道之真如、如來藏思想的源頭，強調修習離分別的禪定，更是 釋迦佛陀捨棄外道修行方法的原因之一。

隨佛長老緊接著說明，奧義書帶來了自由的思潮，而六師外道的思想根源於此並進一步發展。其中，順世派的機械式唯物論的阿耆多翅舍欽婆羅，主張人是地、水、火、風的聚生(俱生)、合和生的論點，否定物質以外的精神方面的價值，屬斷滅論的思想。七要素論的浮陀伽旃延則主張，地、水、火、風、苦、樂、命，雖然七要素論的思想加上精神的元素，但其思想認定此七要素恆常存在，不會被傷害，因此發展出無道德觀念、善惡價值的學說。而耆那教的尼乾陀若提子，則是全面性接受奧義書思想，肯定業報思想，主張世間是苦、無常、非我，唯有厭棄世間能得解脫，進而發展出修行方式的八支瑜伽，分別是(1)禁制、(2)勸制、(3)坐法、(4)調息、(5)制感、(6)執持、(7)禪定、(8)三昧。

想想奧義書及尼乾陀若提子的思想與修行方法，現今的佛教學人是否覺得有些熟悉？

最後，隨佛長老說明，在阿育王掌控僧團推行變造、分裂僧團的政策下，令目犍連子帝須領導的分別說部，編造「舍利弗阿毘曇論」，用的雖然是佛教的用語，但思想則完全是「奧義書」、「耆那教」的思想，用此偷渡的方式變造了佛教思想。分別說部的「舍利弗阿毘曇論」，提出六大類、二十項異說(詳見阿育王時代變造佛教之史探(上))。六大類異論：(1)識緣名色、(2)無常苦觀、(3)七處三觀、(4)「觸緣受、受緣愛」、(5)十結四果、(6)四種聖賢。「舍利弗阿毘曇論」以六大類異論作為變造佛教的綱領，再系統性的編造二十項異說，極大幅度改造佛教經說原有的十二因緣法、因緣觀、四聖諦、三十七道品、解脫論、修證道次諦、一乘聖者，徹底的變造釋迦佛陀的教法。

當天的宣法，長老屢次勉勵、提醒學眾，除了要了解揉雜異道的變型佛教外，更要去除內心的異道思想，以因緣法為基礎，時時提起正念，以緣起四諦為解決問題的方法、步驟，朝向光明人生。參與此次傳法的信眾，聆聽了隨佛長老寶貴的教導，各各法喜充滿。宣法活動在感謝長老慈悲開示的熱烈掌聲中圓滿落幕。