佛陀正覺後2456年/西元2024年
對世間人而言，現實人生有兩大困擾：其一是現實身心的束縛，以佛教的說法叫做「五陰繫縛」，也就是「輪迴」的意思。
有情眾生的生命表現就是「五陰」，「五陰繫縛」指的就是有情眾生的生命在一種纏縛當中，經典上形容：就像一根柱子上綁著一條繩練，另一端綁著一隻狗，那隻狗怎麼跑都只能繞著那根柱子一直轉，也就是原地旋繞，永不離開。這指的是什麼？指的就是「繫縛」，這是宗教語言，也就是世俗通稱的「輪迴」，「五陰繫縛」指的就是「輪迴」的意思。
或許有些人會有這種想法：「上輩子我也不知道，下輩子我更不清楚，『五陰繫縛的輪迴』好像對我來說有點遠。」讓我們換個講法來談談，相信諸位很容易了解這句話的意思。
你只要仔細的自我察覺每天的生活狀態，你一定會發現當前的身心，似乎有一個固定的反應模式，周而復始、沒有改變，在這個模式底下，我們會發現身心的七情六慾，包括對許多事情的認知反應，真的就是在那邊反覆、反覆、反覆。然後我們會覺得自己長久以來，好像努力的一直循著某種模式、一直為了什麼而活著，而活著也就是為了繼續活著，過程和目的似乎都差不多——活著就是為了某種目的，那個目的就是活下去；而活下去，又是為了某種目的，那個目的就是活下去。是不是這樣？當生活的過程、生活的努力與生活的目的都一樣的時候，如果你有察覺到，你就馬上發現自己陷入一個混沌的束縛裡面，不知道到底怎麼回事？
有些人一輩子沒有自我發現：自己的一生差不多都是這個狀態。有些人已經發現，開始會反思：「我到底在幹嘛？這個生活到底在幹嘛？」可是一反思的時候，又覺得自己理不出一個頭緒，於是就過一天算一天，這就是所謂的「繫縛」。
我們舉個例來說說：每天眼睛一睜開就開始努力，不論是整理家務或者打理家裡的柴米油鹽醬醋茶，不論是努力的經營好家人的相處或者是出去努力工作賺錢，似乎都有一個目的——安穩的活下去，對不對？但「安穩的活下去」又變成我們的生活過程，對吧？而「安穩活下去」這個生活過程又在做什麼？又在做如我們剛剛說的那些事，然後又繼續追求一個目的——安穩的活下去，對吧？然後，「安穩活下去」的那個目的又變成生活的過程，生活的過程所做的一切，又是為了那個目的，是吧？
芸芸世間人其實都在各自的模式裡，陷入生活的努力、生活的歷程、生活的目的都一樣的狀態，就是原地踏步，不斷的原地踏步，周而復始…周而復始…周而復始無有出期，這叫做「繫縛」。
然後在這樣的生活的繫縛裡，在這樣身心的繫縛裡，其實大家經歷最深刻的是什麼？人生的茫然以及要不停的找刺激，讓自己感覺好過一點。（注意喔！我們不用「痛苦」這個詞，這個詞用的太多了，聽到有點麻木，是吧？我們不用「苦」這個字來講，而是採用另外一種表達法。）在這個繫縛當中，活著，我們必須時不時的找一點對身心的刺激，讓自己隨著這個刺激的反應，絕大多數人的生活是不是這樣過一輩子？若我們不把那種狀況叫做「苦」，那要叫它什麼？橫豎「不安樂」就是！是不是？
現實人生的兩大困擾：「身心繫縛」以及「不安樂」。佛法要幫我們解決的就是針對這兩大重點。無論你有沒有宗教信仰、有沒有學習佛法、你是男是女、有錢沒錢、健康不健康，基本上都是這兩大問題。至於其他人與人的恩怨情仇，或者所謂貧富貴賤等，那是額外的事情，那是生活遭遇，是不同的遭遇與經歷而已。
所以佛法針對「繫縛」講我們要「斷繫縛」，斷繫縛又名「解脫」。後來的大乘菩薩道認為解脫就是小乘，成佛就是大乘，其實是誤解「解脫」的意思。
生命有繫縛要斷繫縛，所以把它叫做解脫。斷繫縛是每個生命必要且需要的事，為什麼呢？前面舉的例，每個人在人生裡總是不停的找一些刺激，讓身體對那些刺激有所反應（這個刺激不一定是吃喝嫖賭，包括交朋友、包括逛街、包括看電視、包括你做一點事，找個菜來種或什麼什麼……），而在這種反應當中，讓自己覺得不那麼難受，對不對？有時候賺錢是為了解決生活上的資源需要，但有時候賺錢是為了讓自己覺得生活不那麼不好受而已，為什麼呢？證明自己有點用處，對不對？
斷繫縛是每個生命需要的事，所以，我們找個某種刺激來讓自己做出身心的反應，而有了這個反應以後，使自己過得沒有那麼難受，這些努力是不是也是想讓自己遠離生活中那種說不出的糾纏，讓自己好過一點才做的，是不是這樣？其實這也是為了斷繫縛，但是那個方法沒有用。
所以「斷繫縛得解脫」不是某一類人的專利，而是世界上每個人的需要；「斷繫縛得解脫」，不是專屬於宗教修行人的修行方式、修行目的，而是世間人每個人生活的需要，它和我們有沒有信宗教、有沒有信佛一點關係都沒有！
「苦滅」不是所謂佛教人士的特定目的，只要是有情眾生，他都有這個需要。因此，斷繫縛以及苦滅，沒有宗教性、沒有特定的人群，有情眾生都一樣需要。所以佛法常說「廣度生死劫」，生死劫是什麼？生死就是繫縛，劫就是災厄苦難，指的就是這個意思。