Ven. Bhikkhu Vūpasama 隨佛法師
選錄自隨佛法師著《原始佛法與佛教之流變》2010年7月的部份內容
引言
佛滅後，歷經百餘年的發展，努力維持著「和合一味，團結無爭」的佛教，最後還是分裂了。關於佛教部派分裂的緣由，各部派的說法是互有出入。若依照錫蘭分別說系銅鍱部的講法，僧團分裂的起因，是佛滅後百年，出於優波離師承的東方毘舍離僧團，擅行求取金錢等「十事非律」，北方阿難系摩偷羅僧團與西南方優波離系優禪尼僧團，共同糾舉毘舍離僧團的過失，僧團為此分裂為東方大眾部與西方上座部。銅鍱部認為求取金錢的毘舍離僧團為大眾部，而優禪之「分別說」僧團是上座部（Sthavirāḥ）。
然而，受取金錢等「十事論爭」事件，雖是佛教僧團共認的事實，但認為「十事論爭」造成了僧團的分裂，並分化為上座部與大眾部，則只有主張「佛是分別說」，自稱是上座部的優波離系優禪尼僧團（實是分別說部）而已！同出於優波離師承，發展為大眾部的毘舍離僧團，則認為部派分裂是在孔雀王朝覆亡後，有三惡王破滅中印的佛教，當中印佛教復興時，有長老比丘將原本傳承的古律，加以分別廣演，從簡要樸質轉為繁瑣詳細，使得僧律有了古、新的差異，因而造成部派分裂。見大眾部傳誦的《舍利弗問經》1：
「優婆笈多後，有孔雀輸柯王，世弘經律，其孫（時有）名曰弗沙蜜多羅……毀塔滅法，殘害息心四眾……御四兵攻雞雀寺。……遂害之，無問少長，血流成川……王家子孫於斯都盡。其後有王，性甚良善……國土男女復共出家。如是比丘、比丘尼還復滋繁，羅漢上天，接取經律還於人間。時有比丘名曰總聞，諮諸羅漢及國王，分我經律多立臺館，……時有一長老比丘，好於名聞亟立諍論，抄治我律開張增廣。迦葉所結名曰大眾律，外採綜所遺，誑諸始學，別為群黨互言是非。時有比丘，求王判決。王集二部行黑白籌，宣令眾曰：若樂舊律可取黑籌，若樂新律可取白籌。時取黑者乃有萬數，時取白者只有百數，王以皆為佛說，好樂不同不得共處。學舊者多從以為名為摩訶僧祇也，學新者少而是上座。」
除了分別說系銅鍱部與大眾部的說法之外，阿難系摩偷羅僧團認為僧團分裂成上座與大眾二部，是出於佛滅後116 年，毘舍離僧團舉「五事異法」的紛爭所致。在佛教兩大師承、三大僧團當中，出於優波離系的大眾部（毘舍離僧團）及分別說部（優禪尼僧團），主張是律戒的爭端造成分裂，而阿難系（據說一切有部與犢子部的說法）則認為教法的差異，才是佛教分裂的主因。這三大僧團各持的事由，若從時間發生的前後來看，首先發生的是律戒的「十事論爭」，其次才是教法的「五事異說」，此後則是各方僧團提出自己的「立論見解」，並舉行確立自部「部義」與「律戒」的部派結集，最後是各部廣傳於諸方以後，各部主張的部義再次的演變及再分化。
一、十事論爭
1.環境、部族與文化的分隔
佛入滅至滅後百年間，摩竭陀國的王舍城與拘薩羅國的舍衛城是日趨沒落，而位居舍衛城西方約四十由旬的摩偷羅（巴 Mathurā），則漸漸的興起於世，並逐漸的取代舍衛城，成為西方的佛教中心。在東方的毘舍離城，是跋耆Vṛji 族半民主性質的共和城邦，又是恆河中下游地區重要的商品集散地，在商業上較其他地區發達，恆河對面又近於摩竭陀國都城王舍城（後遷都於恆河邊華氏城），所以商業興盛、社會風氣開放。當王舍城日漸沒落，華氏城又未至昌盛之際，毘舍離遂發展為東方的佛教中心。此時東、西方佛教的隔閡，比起佛世時的舍衛城與王舍城的差距，還要來得更遠、更大。
雖然毘舍離僧團與優禪尼僧團，皆出自優波離的傳承，但以跋耆族為主的毘舍離僧團，比起非毘提訶Videha 血統的優禪尼僧團，更為信受釋迦族血統的僧伽。如出身於釋迦族的阿難，晚年多弘化於毘舍離，並且被尊稱為「毘提訶牟尼Videhamuni」。然而，毘舍離僧團雖受阿難的影響，但其餘的釋族僧眾卻不乏放逸者（如律藏所指六群惡比丘、比丘尼，即為釋迦族僧眾），加上毘舍離經濟富裕，又是共和城邦，社會較開放、自由，使得毘舍離僧團的學風，傾向自由、開放、寬鬆。反之，恆河以南的摩竭陀國，血統、族裔不同於恆河以北的毘提訶族（包含跋耆Vṛji（金剛）族、拘利Koli 族、末羅Malla（力士）族、冥寧Minasu 族（末羅的分支）、酥摩Himā 族、釋迦Śākya 族等血統相關的六族），在信仰上較傾向印度本土的「奧義書思想」，崇信苦行沙門，如行頭陀行的大迦葉，即深受王舍城君民的崇敬。因此，摩竭陀國西方的優禪尼僧團，學風大不同於毘舍離僧團的寬鬆，而是傾向保守、嚴謹。
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2.受取金錢等律戒的紛爭
根據優波離師承分別說系僧團（包括化地部、法藏部、錫蘭銅鍱部）的說法，佛教僧團的分裂，是肇因於佛滅後百年的毘舍離僧團（跋耆族），擅行受取金錢等十件違反律戒事，阿難系長老耶舍提出異議與糾舉，不為毘舍離僧團所接受，並且集體排拒耶舍長老，進而造成西方的阿難系僧團及優波離系優禪尼僧團，共同反對優波離系東方毘舍離僧團的違律，這就是佛教史上第一次的僧團論爭，被稱為「十事論爭」。這可見於阿難系說一切有部《十誦律》，優波離師承分別說系化地部《五分律》、法藏部《四分律》、錫蘭銅鍱部《善見律毘婆沙》。諸律說如下：
《十誦律》2：「佛般涅槃後一百一十歲，毘耶離國十事出。是十事非法、非善，遠離佛法，不入修妒路，不入毘尼，亦破法相。是十事，毘耶離國諸比丘，用是法、行是法。言：是法清淨，如是受持。何等十事？一者鹽淨、二者指淨、三者近聚落淨、四者生和合淨、五者如是淨、六者證知淨、七者貧住處淨、八者行法淨、九者縷邊益尼師檀淨、十者金銀寶物淨。毘耶離諸比丘，又持憍薩羅國大金缽，出憍薩羅國，入毘耶離國，次第乞錢，隨多少皆著缽中。時人或以萬錢，或千、五百、五十，乃至以一錢，悉著缽中。是時有長老耶舍陀迦蘭提子，毘耶離住。……耶舍陀是長老阿難弟子，耶舍陀聞毘耶離國十事出已。……語言：沙門釋子不應乞金銀寶物畜。……遣使持分與耶舍陀，耶舍陀即還遣使此不淨物。……耶離比丘思惟言：耶舍陀於諸白衣前出我等罪，我等當與耶舍陀作下意羯磨，令向毘耶離諸白衣懺悔。……長老耶舍陀，向毘耶離白衣懺悔時，事事說法使白衣信解。……（毘耶離國諸比丘，如是思惟，）我等不應令耶舍陀是中住，今當作出羯磨，汝不應毘耶離住。如是思惟已，集僧與耶舍陀作出羯磨，不得毘耶離住。」
《五分律》3：「佛泥洹後百歲，毘舍離諸跋耆比丘始起十非法。一鹽薑合共宿淨、二兩指抄食食淨、三復坐食淨、四越聚落食淨、五酥油蜜石蜜和酪淨、六飲閣樓伽酒淨、七作坐具隨意大小淨、八習先所習淨、九求聽淨、十受畜金銀錢淨。彼諸比丘常以月八日、十四日、十五日，盛滿缽水，集坐多人眾處，持缽著前以為吉祥，要人求施。時諸白衣男女大小經過前者，便指缽水言：此中吉祥，可與衣、缽、革屣、藥直。有欲與者與之，不欲與者，便譏呵言：沙門釋子不應受畜金銀及錢。設人自與（尚）不應眼視，而今云何作此求施？時長老耶舍迦蘭陀子，在彼獼猴水邊重閣講堂，語諸比丘言：汝莫作此求施，我親從佛聞，若有非法求施、施非法求，二俱得罪。語諸比丘已，復語諸白衣男女大小，汝等莫作此施，我親從佛聞，若非法求、施施非法求，二俱得罪。彼諸比丘得金銀錢已，語耶舍言：大德可受此分。答言：我不受非法求得施分。復語言：若不自受可以施僧。答言：我既不受，云何施僧？於是諸比丘便以耶舍前教白衣，為罵白衣，與作下意羯磨。羯磨已，耶舍言：我親從佛聞，若僧與作下意羯磨，應差一比丘為伴，謝諸白衣，諸比丘便白二羯磨，差一比丘伴之。耶舍即將至白衣所，正值五百優婆塞聚在一處。便語之言：……佛言……珠髻！……若人以五欲為淨，是人則以受畜金銀珠寶及用販賣為淨，若人以受畜金銀珠寶及用販賣為淨，是人則以五欲為淨。若人依我出家受具足戒，而以受畜金銀珠寶及用販賣為淨者，當知是人必定不信我之法律。我雖常說須車求車、須人求人、隨所須物皆聽求之，而終不得受畜金銀珠寶及用販賣。……跋耆比丘問僧使比丘言：耶舍比丘已謝諸優婆塞未？答言：已謝。但諸白衣皆信其語，咸作是言：今毘舍離唯有大德，已請盡壽四事供養，於我等輩無復宜利。跋耆比丘復以耶舍前教諸比丘，為罵僧犯波逸提。語言：汝當見罪悔過。耶舍答言：我無罪可見，云何悔過？跋耆比丘便聚集，欲與作不見罪羯磨。」
《四分律》4：「爾時，世尊般涅槃後百歲，毘舍離跋闍子比丘行十事，言：是法清淨，佛所聽應兩指抄食、得聚落間、得寺內、後聽可、得常法、得和、得與鹽共宿、得飲闍樓羅酒、得畜不截坐具、得受金銀。彼於布薩日，檀越布施金銀，而共分之。時有耶舍迦那子，聞毘舍離比丘行如是事，即往跋闍子比丘所，見勸檀越布薩時，（不應）布施眾僧金銀。僧中唱令：與伽那子比丘。（伽那子比丘）即言：我不受！何以故？沙門釋子不應受取金銀，沙門釋子捨棄珠寶不著飾好。彼於餘日作分已，送與伽那子比丘。伽那子比丘言：我不須。我先言：沙門釋子捨棄珠寶不著飾好。彼即言：毘舍離優婆塞瞋，汝往教化令喜，時即差使共往。耶舍伽那子比丘，至毘舍離優婆塞所：語如是言：……汝等當知，沙門釋子不應受取金銀，除去飾好。我說是語，汝以此事不信我耶？彼離奢言：我非為不信，我有信樂於汝。汝可住此毘舍離，我當供給衣服、飲食、醫藥所須之物。……還婆闍子比丘所，遙見伽那子比丘來，即問使比丘言：伽那子比丘，已解喻諸離奢得信耶？答言：爾！（使比丘）即言：彼已信樂伽那子，持我等作非沙門釋子。……彼毘舍離比丘，語伽那子比丘言：汝先罵眾僧，見罪不？答言：我不罵眾僧。彼即和合與作舉。」
《善見律毘婆沙》5：「世尊涅槃已一百歲時，毘舍離跋闍子比丘，毘舍離中十非法起。何謂為十？一者鹽淨、二者二指淨、三者聚落間淨、四者住處淨、五者隨意淨、六者久住淨、七者生和合淨、八者水淨、九者不益縷尼師壇淨、十者金銀淨。此是十非法、於毘舍離現此十非法。……爾時，長老耶須拘迦乾陀子，於毘舍離大林鳩咤伽羅沙羅中住。爾時，跋闍子比丘說戒時，取水滿缽置比丘僧中。爾時，毘舍離諸優婆塞來詣跋闍子比丘，作如是言語：諸優婆塞，應與眾僧錢，隨意與半錢、若一錢，使眾僧得衣服，一切應說。……長老耶斯那比丘發起此事，於跋闍子比丘眾中，長老離婆多問薩婆迦（眉），薩婆迦（眉）比丘答，律藏中斷十非法，及消滅諍法。」
「十事論爭」的十事，依現今南方分別說系銅鍱部傳誦的律藏『小品』之『七百結集犍度』6說：
「世尊般涅槃百年，毘舍離之跋耆子諸比丘，於毘舍
離城出十事」，而十事是指：
- 器中鹽（蓄角鹽）：鹽蓄於器中，當無鹽時可用於食，以此犯殘宿食之波逸提。
- 過二指：日影於正午過二指，非時食，以此非時食之波逸提。
- 近聚落：食已，已示謝，復入聚落，食非殘食（食用不是受施後吃剩的食物），以此犯非殘食之波逸提。
- 住處：同一境界之眾多住處，各行布薩，以此違律之惡作。
- 後聽可：別眾行羯摩，若比丘來求聽可，以此違律之惡作。
- 常法：此我和尚、阿闍梨之常法而行，此常法一分淨、一分不淨。
- 不攪乳：食已，已示謝，飲非乳、非酪之乳等非殘食，此犯殘宿食之波逸提。
- 飲闍樓迦酒：飲未榨酒與非成酒（飲含低酒精濃度的半發酵椰子汁），以此犯飲酒之波逸提。
- 無縷邊坐具：坐具過長於佛二磔手，寬佛一磔手半，邊佛一磔手，犯切斷。
- 受金銀：受持金銀，以此犯金銀之波逸提。
「十事論爭」中，發生論爭的緣由及最主要的議題是「受持金銀」。依照僧伽律戒而言，「受持金銀」是捨墮戒，律曰：「任何比丘，自捉金銀及錢，或令捉之，或受其留置者，尼薩耆波逸提」7、「雖有任何事，亦不得領受，不得索取金銀」8。若依據經法來看，據銅鍱部《相應部》的傳誦9：「於此沙門釋子等，於金銀為非淨，彼等不受此，彼等不取此」、「以金銀為淨者，則於五種欲亦淨。聚落主！以五種欲為淨者，此應視為非沙門法（之人），非釋子法（之人）」、「草是依草之所要者而求，薪是依薪之所要者而求，車是依車之所要者而求，人是依人之所要者而求。聚落主！無論依如何之事由，余不言求受金銀」。另阿難系說一切有部漢譯《雜阿含》的傳誦10：「沙門釋子自為受畜金銀、寶物者，不清淨故。若自為己受畜金銀、寶物者，非沙門法，非釋種子法」、「若沙門釋子自為受畜金銀、珍寶清淨者，五欲功德悉應清淨」、「須木索木，須草索草，須車索車，須作人索作人，慎勿為己受取金銀、種種寶物」。從阿難系與優波離系分別說部各支派傳誦的經法、律戒來看， 佛陀的出家弟子是「不得受取金錢」，除此之外的其餘九事，也都不合律戒。
佛滅後約百年，受取金錢等「十事論爭」，除了阿難系摩偷羅僧團及優波離系優禪尼僧團（分別說系），西方兩大僧團的意見以外，被提舉違律的優波離系東方毘舍離僧團，又是如何看待「十事論爭」呢？這應從毘舍離僧團轉化之大眾系傳誦的《摩訶僧祇律》，來確證毘舍離僧團對「十事」的最終立場。見大眾系《摩訶僧祇律》11：
《摩訶僧祇律》：「七百集法藏者。佛般泥洹後，長老比丘在毘舍離沙堆僧伽藍。爾時，諸比丘從檀越乞索，作如是哀言：長壽！世尊在時，得前食、後食、衣服、供養，世尊泥洹後，我等孤兒誰當見與，汝可布施僧財物。如是哀聲而乞，時人或與一罽利沙槃、二罽利沙槃……乃至十罽利沙槃。至布薩時，盛著盆中，持拘缽量，分次第而與。時持律耶舍初至，次得分。問言：此是何物？答言：次得罽利沙槃，醫藥直。耶舍答言：過去！問言：何故過去施僧？耶舍答言：不淨！諸比丘言：汝謗僧，言不淨。此中應作舉羯磨，即便為作舉羯磨。作舉羯磨已，時尊者陀娑婆羅在摩偷羅國，耶舍即往詣彼。作是言：長老！我被舉行隨順法。問言：汝何故被舉？答言：如是、如是事。彼言：汝無事被舉，我共長老法食、味食。耶舍聞是語已，作是言：諸長老！我等應更集比尼藏，勿令佛法頹毀。（陀娑婆羅）問言：欲何處結集？（耶舍）答言：還彼事起處。」
《摩訶僧祇律》提到的陀娑婆羅，是承自優波離的第二師，也是毘舍離僧團的大長老。見大眾部傳誦之《摩訶僧祇律》『五百結集法藏』12：
「優波離授陀娑婆羅，陀娑婆羅授樹提陀娑，樹提陀娑如是乃至授尊者道力，道力授我及餘人」。
陀娑婆羅認為耶舍被毘舍離僧團舉「不見罪羯磨（見《十誦律》）」，也就是不和耶舍共處的處罰，對於耶舍長老來說，是「無事被舉」，可謂「此罪莫須有」，並自說「我共長老法食、味食」，明確的顯示出「認同耶舍」的立場。因此，「十事論爭」後，毘舍離僧團應是接受與承認「十事違律」。
3.參與羯磨會議的長老
根據錫蘭銅鍱部《善見律》13的傳誦，當僧團為了「受取金錢」等十事起論爭後，兩邊僧團各推四位長老共同舉行會議。據分別說系《善見律》與《四分律》傳誦，抉斷「十事」的八大長老中，阿難親傳的弟子有：薩婆迦眉（Sabbakāmi）、蘇寐（巴Soma，蘇摩，蘇曼那，沙羅）、屈闍須毘多（Kubjaśobhita）、離婆多（巴Revata）、婆那參復多（巴Sanasambhūta 三浮陀，即有部傳的商那和修Sāṇavāsi）、耶須（巴Yasa 耶舍）等六人，前三人出身於東方跋耆族，後三人出身於西方波利族；阿 留馱（巴Anuruddha 阿那律）的親傳弟子有：婆娑伽眉、修摩 （巴Sumana，修摩那），前者為東方跋耆族，後者是西方波利族。除八大長老之外，又有毘舍離跋耆族優秀青年僧伽阿耆多（Ajita，十誦律說阿嗜多）為八大長老之敷座人。見漢譯《善見律毗婆沙》14、法藏部傳《四分律》15：
《善見律毘婆沙》：「大德！我等輩今應出法及毘尼。……於毘舍離婆利迦園中，眾已聚集，如迦葉初集法藏無異。一切佛法中垢洗除已，依藏更問、依阿含問、依枝葉問、依諸法聚問，一切法及毘尼藏盡出。……是時薩婆迦眉、蘇寐、離婆多、屈闍須毘多、耶須婆那、參復多，此是大德阿難弟子。修摩[少/兔]、婆娑伽眉，此二人是阿[少/兔]留[馬*太]弟子，已曾見佛。」
《四分律》：「時波夷那比丘語波梨比丘言：汝等今可出平當人。彼（波梨比丘）即言：上座一切去、離婆多、耶舍、蘇曼那，是平當人。波梨比丘語波夷那比丘言：汝等亦應出平當人。彼（波夷那比丘）即言：長老三浮陀、婆搜村，長老沙留不闍、蘇摩，是平當人。是中有阿夷頭比丘，堪任勸化。」
另據阿難系的說法，「十事論爭」時，當時耶舍Yesa 尊者（耶輸陀、耶須拘迦Yesadhvaja）提舉毘舍離僧團求取金錢、不守律戒，耶舍是阿難弟子優多羅Uttara 的再傳，接受耶舍的禮請而出面關心此事，並代表號召佛教長老及僧眾的摩偷羅大禪師商那和修Sṇāvāsi（又譯為三菩伽Sonaka、三浮陀Sambhūta、婆那參復多Sanasambhūta）與薩寒若的離婆多Revata，正是阿難的直傳弟子，其餘毘舍離的薩婆伽羅婆梨婆羅（一切去）、沙羅（巴Soma 即蘇寐），還有婆羅梨弗的級闍蘇彌羅（屈闍須毘多Kubjaśobhita），都是阿難的弟子。見阿難系說一切有部傳誦的《十誦律》卷第六十16：
「佛般涅槃後一百一十歲，毘耶離國十事出，是十事非法非善。……毘耶離諸比丘，又持憍薩羅國大金缽，出憍薩羅國，入毘耶離國，次第乞錢，隨多少皆著缽中，時人或以萬錢，或千五百五十乃至以一錢，悉著缽中。時有長老耶舍陀迦蘭提子，毘耶離住。……耶舍陀是長老阿難弟子。……事事說法使諸白衣得信，……知沙門釋子不應乞金銀寶物畜。毘耶離諸比丘聞已……如是思惟，我等不應令耶舍陀是中住……如是思惟已集僧，與耶舍陀作出羯磨，不得毘耶離住。」；「耶舍陀住憍薩羅國夏安居，爾時長老三菩伽。住摩偷羅國僧伽遮僧伽藍精舍。是三菩伽，有名稱大阿羅漢，長老阿難弟子。……（耶舍陀）聞已遣使詣三菩伽言：長老知不？毘耶離國有十事出。……諸長老比丘，應集會滅是惡法，今若不滅後必將大。長老三菩伽聞是事已，即遣使詣達嚫那國、阿槃提國。如是諸國皆遣使語言：汝知不？毘耶離國十事出。……爾時，達嚫那國、阿槃提國等諸比丘，即皆集會毘耶離。是時長老梨婆多，住薩寒若國，有名稱大阿羅漢，好行四無量心，是長老阿難弟子。……長老三菩伽如是思惟，我等以何長老為上座，當求是長老為上座攝諸比丘。作是思惟已，我等當求長老梨婆多，為諸比丘說實法。……三菩伽言：此諸比丘當云何？梨婆多答：當共勤方便滅是不善法。爾時長老沙羅。住毘耶離國，有名稱大阿羅漢，是長老阿難弟子。……樹林中有神天，合手向沙羅言：如是如是長老，是毘耶離比丘非法語，諸客比丘是法語。大德沙羅！汝欲作何等？答當勤方便滅是不善法。……毘耶離諸比丘，著衣持缽詣薩寒若國，到已見長老梨婆多，已同阿槃提、達嚫那婆多國諸比丘。……復作是念，諸上座弟子，我等今當軟語令請，是上座當用弟子語。……諸上座弟子即覺問，是上座供養，何以故與我？毘耶離諸比丘答：當語汝師，毘耶離比丘。是有法語。阿槃提、達嚫那婆多國諸比丘，不是法語。一切諸佛皆出東方，長老上座莫與毘耶離中國比丘鬥諍。諸上座弟子答：此是小事，我經營之。……梨婆多語弟子：汝愚癡人！……是時長老薩婆伽羅婆梨婆羅上座，住毘耶離，有名稱大阿羅漢，好行空三昧，是長老阿難弟子。……長老第一上座問長老梨婆多，汝何以不臥？答：我如是思惟，長老是僧中第一上座未臥，我不應先臥。……是時有長老，名級闍蘇彌羅，在婆羅梨弗國住，有名稱大阿羅漢，喜用天眼，是長老阿難弟子。……長老級闍蘇彌羅來。滿七百僧。……是時三菩伽，僧中唱四比丘名字，阿盤提、達嚫那婆多國四客比丘，東方四舊比丘。何等阿盤提、達嚫那婆多國四客比丘？一薩婆伽羅婆梨婆羅上座、二沙羅、三耶輸陀、四級闍蘇彌羅，是為四客比丘。何等東方四舊比丘？一上座梨婆多、二長老三菩伽、三修摩那、四薩波摩伽羅摩，是為東方四舊比丘。長老三菩伽僧中唱：大德僧聽！我唱是八人名字，阿盤提、達嚫那婆多四客比丘，東方四舊比丘，若僧時到僧忍聽，是八人作烏迴鳩羅，為斷滅僧中惡事故。……三菩伽如是思惟竟，僧中唱：大德僧聽！是阿嗜多比丘受戒五歲，善誦持毘尼藏，學持阿含。若僧時到僧忍聽，是阿嗜多比丘依受諸上座作烏迴鳩羅，沙樹林中作敷坐具人。」
當時代表東、西方僧團主持羯磨會議的八大長老中，除了阿難系的六位長老以外，另有修摩那（巴Sumana）、薩波摩伽羅摩，修摩那長老是阿那律的弟子，但不確定薩波摩伽羅摩長老，是否就是分別說系銅鍱部《善見律》說的阿那律弟子婆娑伽眉長老。西印的阿槃提Avanti 及達嚫那婆多Dakṣiṇāpatha（簡稱達嚫那Dakṣiṇā，達嚫dakkhiṇa，據法顯《佛國記》之記載，達嚫那國位於南印度中央的高原地，相當現今的德干高原Dekken，即玄奘《大唐西域記》17第十卷說的南憍薩羅國Dakṣiṇākosala）。這兩地的僧眾，都是佛滅約百年「十事論爭」時，支持阿難系僧團的西方優波離系僧眾。後來發展為分別說部（Vibhajyavādin）見阿難系說一切有部《十誦律》18：
「梨婆多語……我自知見毘耶離諸比丘非法、非善，阿槃提、達嚫那婆多國諸比丘，實是法、是善語」。
如此看來，「第一次結集」以後，佛教僧團的發展，雖然是以經法系的阿難師承與律系的優波離師承為兩大主流，但是在「十事論爭」的長老會議中，是以出於阿難系的僧眾為主要的成員，而出於優波離系的僧眾則未入其中。若由參與十事會議諸長老的師承輩分來看，可見當時僧團在推舉羯磨會議代表時，不僅以 佛陀直傳弟子的再傳弟子為優先，並且考慮到東、西方族群的平衡。
4.主導羯磨及結集會議的長老
優波離傳承錫蘭分別說系銅鍱部覺音論師著的《善見律毘婆沙》提到，「十事論爭」之七百結集時，阿難弟子薩婆迦眉長老是一切僧眾之上座，代表結集律藏。見漢譯《善見律毘婆沙》19：
「世尊涅槃已一百歲時，毘舍離跋闍子比丘，毘舍離中十非法起。……長老耶斯那比丘發起此事，於跋闍子比丘眾中，長老離婆多問薩婆迦（眉），薩婆迦（眉）比丘答，律藏中斷十非法，及消滅諍法。」
南傳銅鍱部的《島史》，也是說「離婆多僧長老問，薩婆迦眉地上眾長老答」。又根據優波離師承分別說系化地部的《五分律》，因為「十事論爭」而發起「第二次結集」（又稱「七百結集」），在結集毘尼諸長老中，戒臘較高的前四位上座，都是阿難系的長老。見分別說系化地部《五分律》20、法藏部《四分律》21：
《五分律》：「爾時，論比尼法眾，第一上座名一切去，百三十六臘；第二上座名離婆多，百二十臘；第三上座名三浮陀，第四上座名耶舍，皆百一十臘。合有七百阿羅漢，不多不少，是故名為七百集法。」
《四分律》：「一切去上座為第一上座，三浮陀第二上座，離婆多第三上座，婆搜村（可能是沙羅、蘇寐）是第四上座，阿難皆為其和尚。」
在分別說系化地部《五分律》又說：「毘舍離城，有比丘名一切去22，於閻浮提沙門釋子中最為上座，得阿羅漢三明六通，亦是阿難最大弟子」，而法藏部的《四分律》23則有「毘舍離有長老，字一切去，是閻浮提中最上座」。分別說系銅鍱部《善見律》提到的薩婆迦眉（Sabbakāmi），就是分別說系化地部《五分律》、法藏部《四分律》共說的一切去長老，在「十事論爭」時是僧團的最上座長老。這位一切去長老應是阿難系說一切有部《十誦律》提到的薩婆伽羅婆梨婆羅長老，是阿難弟子當中的最上座。見阿難系說一切有部《十誦律》24：
「是時長老薩婆伽羅婆梨婆羅上座，住毘耶離，有名稱大阿羅漢，好行空三昧，是長老阿難弟子。……長老第一上座問長老梨婆多，汝何以不臥？答：我如是思惟，長老是僧中第一上座未臥，我不應先臥。」
據優波離師承分別說系法藏部《四分律》25、銅鍱部《善見律毘婆沙》26及阿難系說一切有部《十誦律》27的共說，阿難系僧團主導針對「十事」舉行的羯磨kamma（造作、作為）會議，當羯磨後再結集毘尼時，是由阿難系的離婆多長老，或是三菩伽（即商那和修）長老提問，薩婆伽羅婆梨婆羅（即薩婆迦眉、一切去）長老代表回答。見各部派傳誦：
《四分律》：「時上座一切去即復作白：大德僧聽，若僧時到僧忍聽，僧今令離婆多問，我答法毘尼。」
《善見律》：「於跋闍子比丘眾中，長老離婆多問薩婆迦（眉），薩婆迦（眉）比丘答，律藏中斷十非法，及消滅諍法。」
《十誦律》：「長老三菩伽起合手，向上座薩婆伽羅波梨婆羅，如是言：大德上座！鹽淨實淨不？答：不淨！不淨！得何罪？答：得突吉羅罪。……（問）：大德上座！二指淨實淨不？答：不淨！不淨！得何罪？答：波逸提罪。……大德上座！金銀寶物淨實淨不？答不淨！不淨！得何罪？答：得波逸提。佛何處結戒？答：毘耶離為跋難陀結戒。不得取金銀寶物。長老三菩伽，僧中如法滅是毘耶離諸比丘十事罪，如法滅竟。」
「十事論爭」時，在東、西方僧團共推主持羯磨會議的僧團長老中，是否有出自優波離師承的毘舍離僧團長老參與呢？若據優波離系優禪尼僧團（即分別說系諸部）的說法，毘舍離僧團長老並未參與，而阿難系《十誦律》提到東方的薩波摩伽羅摩長老，不確定是否就是銅鍱部《善見律》所的阿那律弟子婆娑伽眉長老。但是出自毘舍離僧團之大眾系的《摩訶僧祇律》，對此一問題則有其他的說法。根據優波離系大眾部《摩訶僧祇律》的說法，主張七百結集時，大眾部第二師陀娑婆羅是代表僧團結集律藏的長老。見優波離師承大眾系《摩訶僧祇律》28卷三十三：
「爾時、尊者耶輸陀僧上座問言：誰應結集律藏？諸比丘言：尊者陀娑婆羅應結集。陀娑婆羅言：長老！更有餘長老比丘應結集。諸比丘言：雖有諸上座，但世尊記長老和上成就十四法，持律第一，汝從面受，應當結集。陀娑婆羅言：若使我結集者，如法者隨喜，不如法者應遮，若不相應者應遮，勿見尊重，是義、非義，願見告示。皆言（是然）。爾時、尊者陀娑婆羅作是念：我今云何結集律藏？有五淨法，如法如律者隨喜，不如法者應遮。」
然而，佛滅後約百年的「十事論爭」，當時優波離系在西方優禪尼地區的師承代表，應是優波離的弟子馱寫拘Dāsaka 的再傳弟子29須那拘Sonaka，而優波離學團在毘舍離地區的師承代表，是和耶舍尊者同一時期的樹提陀娑30，也是優波離的弟子陀娑婆羅之再傳。由於優禪尼僧團的須那拘與毘舍離僧團的樹提陀娑，都是優波離系的第三代傳承弟子，論資歷及輩分，皆不及阿難及阿那律傳承的第二代弟子，優波離系僧團長老未能成為十事羯磨會議的成員，或許是因為資歷不如吧。
5.「十事論爭」造成僧團分裂？
據南傳《島史》的說法，「十事」被長老會議判為不如律，毘舍離地區的僧眾不服會議的結果，使得原本和合一味的僧團，分裂為大眾部及上座部。贊成十事的僧眾，主要是以優波離系在東方毘舍離Vaiśālī、央伽Aṅga 一帶的年輕僧眾居多，所以稱為大眾部Mahāsaṃghika。反對十事的僧眾，主要是西方摩偷羅Mathurā 的阿難系僧團、西南方拘睒彌Kauśāmbī 一帶的優波離系僧團，多以耆年上座為主，故稱為上座部Sthavira，而優波離系僧團自稱是上座部正統。
然而，從優波離師承大眾系《摩訶僧祇律》來看，既承認「十事違律」，又說大眾系第二師陀娑婆羅參與「七百結集」，並代表集出律藏。如此可見，出於毘舍離僧團的大眾系，對於「十事論爭」的立場，是承認羯磨會議判定「十事違律」的議決，並接受「七百結集」的代表性。又根據大眾部傳誦的《舍利弗問經》，當中對於部派分裂的說法，是指孔雀王朝滅後，有三惡王破滅中印佛教，當佛教復興時，有長老比丘將原本傳承的古律，加以分別廣演，從簡要樸質轉為繁瑣詳細，是僧律的古、新差異，才造成部派分裂。見《舍利弗問經》31：
「優婆笈多後，有孔雀輸柯王，世弘經律，其孫（時有）名曰弗沙蜜多羅……毀塔滅法，殘害息心四眾……。其後有王，性甚良善……國土男女復共出家……時有一長老比丘，好於名聞亟立諍論，抄治我律開張增廣。迦葉所結名曰大眾律，外採綜所遺，誑諸始學，別為群黨互言是非。時有比丘，求王判決。王集二部行黑白籌，宣令眾曰：若樂舊律可取黑籌，若樂新律可取白籌。時取黑者乃有萬數，時取白者只有百數，王以皆為佛說，好樂不同不得共處。學舊者多從以為名為摩訶僧祇也，學新者少而是上座。」
從大眾系的《摩訶僧祇律》及《舍利弗問經》來看，大眾系應是支持與接受「十事違律」的僧團決議。試問：「十事論爭」會是造成毘舍離僧團分裂成大眾部的原因嗎？如根據諸部律的傳誦來看，「十事論爭」不應是部派分裂的真正原因。
又根據阿難系說一切有部與優波離師承分別說系諸部的共說，佛滅後百年「十事論爭」時，提舉毘舍離僧團有十事違律者，是阿難弟子耶舍長老，呼籲僧 團關心毘舍離僧團有十事違律，也是阿難系長老離婆多，或說是商那和修（《十誦律》），而主導「受取金錢等十事」的羯摩會議，是阿難系的僧團長老，當時代表東西方僧團議論判決「十事」的八大長老中，有六位長老是出自阿難師承。又根據印度分別說系化地部《五分律》（即《彌沙塞和醯五分律》）、法藏部《四分律》、錫蘭銅鍱部《善見律》，還有阿難系說一切有部《十誦律》的記載，在八大長老當中，代表僧團答覆毘尼的長老，是僧團第一上座的一切去（薩婆迦眉、薩婆伽羅婆梨婆羅）長老，是毘舍離人、阿難的弟子，而代表問毘尼者是離婆多長老，或說是商那和修（《十誦律》），二人也都是阿難的直 傳弟子。
既然提舉毘舍離僧團違律、號召僧眾對十事羯磨、主導羯磨會議、問及答毘尼等，都是阿難系的長老，是阿難系及優波離師承分別說系各部，共同承認的事實。試問：如果佛教分裂的因緣，是分別說系主張的「十事論爭」，才導致僧團分裂為上座部與大眾部。何以主導「十事」的阿難系摩偷羅僧團不是上座部，反而是和毘舍離僧團同一師承的優禪尼（分別說）僧團？又問：如果優波離系分別說僧團是上座部正統，那麼主導「十事羯磨」與「第二次結集」的阿難系僧團，應是甚麼部？又「十事非律」的論爭時，代表僧團問、答毘尼者，是阿難系的離婆多（或是商那和修、三浮多）與一切去（薩婆迦眉）長老，兩位長老都是阿難的直傳。試問：主導「十事」的阿難系僧團，是否有可能附於優波離系優禪尼（分別說）僧團，而為上座部（優禪尼僧團）的支派嗎？
在大眾部《摩訶僧祇律》中，既然說毘舍離僧團的第二師陀娑婆羅，不僅認同耶舍的見解，也參與「七百結集」，這也就是承認「十事非律」的判決，支持「七百結集」的立場。由阿難系僧團主導的羯磨及結集會議，讓逐漸分歧的各地僧團，暫時維持了表面的和合。如此一來，「十事論爭」及「七百結集」，應當不是毘舍離僧團與西方僧團分裂的真正原因。佛教部派的分裂，不是出於佛滅百年的「十事論爭」，而是另有緣由。雖然「十事論爭」未造成僧團的分裂，但造成毘舍離僧團與阿難系師承的摩偷羅僧團的疏離、不快。此時，僧團雖未分裂，維持表面上的「團結和合」，但已經有了難以化解的嫌隙，成為日後分裂、對立的遠因。
6.「十事論爭」的時間
根據僧團的共說，佛教第一次的紛爭是「十事論爭」，也因為此事而引發「第二次的結集（七百結集）」。關於「十事論爭」發生的時間，後世各部派的說法不一，隨著各部分化而出的時間先後，而有所差異，當中愈晚分化出來的部派，記載的時間就愈晚。「十事論爭」的時間，根據最先異於傳統僧團的毘舍離僧團（大眾部）的說法，在傳誦的《摩訶僧祇律》32是說「佛涅槃後」；佛滅116 年以後，自僧團分化而出之分別說部諸分部中，由分別說系化地部《五分律》33說「佛泥洹後百歲」，南印分別說系法藏部《四分律》34說是「世尊般涅槃後百歲」，錫蘭分別說系銅鍱部《善見律》35說「世尊涅槃已一百歲」。此外，佛滅後250 年，才從北方阿難系原上座部分化出的說一切有部，在傳誦的《十誦律》36說是「佛般涅槃後一百一十歲」。此外，佛滅後約300 年（第三百年末）37，再從說一切有部（又名薩婆多部）分化而出的犢子系諸部廣律，因多已失佚而不知記載為何。但根據西藏傳譯之清辯（Bhavya）的《異部精釋》38（Tāranātha）中，從阿難師承說一切有部系犢子部再分化而出的正量部（Saṃmatīya），關於僧團分裂的記載：
「世尊無餘涅槃後，百三十七年，經難陀王至摩訶缽土摩王時，於波吒梨城集諸聖眾。……天魔化為跋陀羅比丘，住僧中，有一切不相應之見。現諸神通，以根本五事，僧伽起大諍論。上座龍與堅意等，宣傳五事。……佛教分裂為二，名上座與大眾。」
分化自有部的正量部，是將說一切有部傳載之「五事異法」及「根本分裂」的發生時間，從佛滅後116 年變成佛滅後137 年。如是可見，部派分化出現的時間越晚，對於僧團「根本分裂」的時間記載就越晚。對於部派分裂的緣由，優波離系僧團是以律戒紛爭為因由，但不論是分別說系說的「十事論爭」，或是大眾系《舍利弗問經》提到的「古、新律爭」，從諸律及各部派分化出現的時間來勘驗，這兩種說法應當都不是真正的原因。
- 1. 見《舍利弗問經》：參大正藏T24 p.900.1-11 ~15；p.900.1-15 ~ p.900.2-28
※筆者註：《舍利弗問經》是大眾部的傳誦，另一相仿的『文殊師利問經』則是（大乘）教派所傳，這兩部出於後世學派的典籍，當中採取的部派說法，都出於說一切有部的傳誦。 - 2. 見《十誦律》卷第六十『七百比丘集滅惡法品第二之上』：參大正藏T23 p.450.1-27 ~p.450.3-29
- 3. 見《五分律》『七百集法』卷第三十：參大正藏 第22 冊 p.192.1-27 ~ p.193.1-4
- 4. 見《四分律》『七百集法毘尼』卷第五十四：參大正藏 第22冊 p.968.3-18 ~ p.969.3-2
- 5. 見《善見律毘婆沙》序品『跋闍子品第二集法藏』卷第一：參大正藏T24 p.677.3-21 ~p.678.1-14
- 6. 見南傳《善見律》『小品』之『七百結集犍度』：參漢譯南傳大藏經 律藏第4 冊 p.393 〜p.412
- 7. 見南傳《善見律》「捨墮十八」：參漢譯南傳大藏 第1冊 p.336 〜p.337
- 8. 見南傳《善見律》『小品』之『七百結集犍度』（四）：參漢譯南傳大藏經 律藏第4 冊 p.397 〜p.398
- 9. 南傳大藏《相應部》「聚落主相應」SN42.10 經
- 10. 見大正藏《雜阿含》S 911 經
- 11. 見《摩訶僧祇律》『明雜誦跋渠法之十一』卷第三十三：參大正藏 第22 冊 p.677.3-21 ~p.678.1-14
- 12. 見《摩訶僧祇律》卷三十二『五百結集法藏』：參大正藏 T22 p.493.1-10 ~14 「佛從誰聞？無師自悟，更不從他聞。佛有無量智慧，為饒益諸眾生故授優波離。優波離授陀娑婆羅，陀娑婆羅授樹提陀娑，樹提陀娑如是乃至授尊者道力，道力授我及餘人。
- 13. 見南傳《善見律》『七百結集犍度』：參臺灣元亨寺出版漢譯南傳大藏經 律藏第4 冊 p.407-11 〜p.408-8
- 14. 見《善見律毘婆沙》序品『跋闍子品第二集法藏』卷第一：參大正藏T24 p.678.1-16~26
- 15. 見法藏部傳《四分律》卷第五十四(第四分之五)：參大正藏 第22 冊 T22 p.971.1-8 〜16 「時長老一切去，知僧事時，上座即作白：『大德僧聽。若僧時到僧忍聽，今僧論法毘尼，白如是。』時波夷那比丘語波梨比丘言：汝等今可出平當人。彼（波梨比丘）即言：上座一切去、離婆多、耶舍、蘇曼那，是平當人。波梨比丘語波夷那比丘言：汝等亦應出平當人。彼（波夷那比丘）即言：長老三浮陀、婆搜村，長老沙留不闍、蘇摩，是平當人。是中有阿夷頭比丘，堪任勸化。」
- 16. 參《十誦律》卷六十(善誦毘尼序卷上)：大正藏 第23冊 p.450.1-28 ~ p.453.3-20
- 17. 見玄奘《大唐西域記》卷第十：參大正藏T50 p.241.1-23~24
- 18. 見《十誦律》卷第六十(善誦毘尼序卷上)：參大正藏T23 p.452.3-1~4
- 19. 見《善見律毘婆沙》序品『跋闍子品第二集法藏』卷第一：參大正藏T24 p.678.1-13~p.678.1-14
- 20. 見《五分律》『七百集法』卷第三十：參大正藏 第22冊 p.194.2-16~20
- 21. 見《四分律》『七百集法毘尼』卷第五十四：參大正藏 第22冊 p.971.1-6~8
- 22. 見《五分律》『七百集法』卷第三十：參大正藏 第22冊 p.193.2-25~27
- 23. 見《四分律》『七百集法毘尼』卷第五十四：參大正藏 第22冊 p.970.3-11~12
- 24. 見《十誦律》卷第六十(善誦毘尼序卷上)：參大正藏T23 p.452.3-12~p.453.1-5
- 25. 見《四分律》『七百集法毘尼』卷第五十四：參大正藏 第22冊 p.971.2-2~5
- 26. 見《善見律毘婆沙》序品『跋闍子品第二集法藏』卷第一：參大正藏T24 p.678.1-13 ~ p.678.1-14
- 27. 見《十誦律》『七百比丘集滅惡法品』卷第六十一(善誦毘尼序卷中)：參大正藏T23 p.455.3-27 ~ p.456.2-1
- 28. 見《摩訶僧祇律》『明雜誦跋渠法』卷第三十三：參大正藏 第22 冊p.493.1-26~p.493.2-16
- 29. 見覺音著《善見律毗婆沙》卷第二：參大正藏T24 p.684.2-10 〜20 「目揵連子帝須為上座，能破外道邪見徒眾。眾中選擇知三藏得三達智者一千比丘，如昔第一大德迦葉集眾，亦如第二須那拘集眾出毘尼藏無異。一切佛法中清淨無垢，第三集法藏九月日竟，大地六種震動。所以一千比丘說，名為第三集也。法師問曰：三集眾誰為律師？於閻浮利地，我當次第說名字。第一優波離，第二馱寫拘，第三須那拘，第四悉伽婆，第五目揵連子帝須。此五法師於閻浮利地，以律藏次第相付不令斷絕，乃至第三集律藏。」
- 30. 見《摩訶僧祇律》卷三十二『五百結集法藏品』：參大正藏 T22 p.493.1-12 ~14 「優波離授陀娑婆羅，陀娑婆羅授樹提陀娑，樹提陀娑如是乃至授尊者道力，道力授我及餘人。」 ※七百結集時，耶舍與樹提陀娑是同一時代的人。 見《摩訶僧祇律》卷三十『明雜誦跋渠法之八』：參大正藏T22 p.469.1-23 ~ p.469.2-13 「捨婦者：時有摩訶羅端正，捨婦出家。……有女人見已語言：汝本二已去，聞已即逐及已，便捉衣當前而立。作是言：阿闍梨為我故莫去。……摩訶羅言：我出家人，法不應爾。如是猶故不放，摩訶羅心生瞋恚，舉衣缽著一處熟打而去。摩訶羅心生疑悔，具以上事問持律比丘耶舍。……諸比丘言：……汝欲決疑者，可往枝提山中，問持律尊者樹提陀娑。」
- 31. 見《舍利弗問經》：參大正藏T24 p.900.1-11 ~15 ；p.900.1-15 ~ p.900.2-28
- 32. 見《摩訶僧祇律》『明雜誦跋渠法』卷第三十三：參大正藏 第22冊 p.493.1 ~ p.493.2 「七百集法藏者。佛般泥洹後，長老比丘在毘舍離沙堆僧伽藍，爾時諸比丘從檀越乞索，作如是哀言：長壽！世尊在時，得前食、後食、衣服、供養，世尊泥洹後，我等孤兒誰當見與，汝可布施僧財物。如是哀聲而乞，時人或與一罽利沙槃、二罽利沙槃乃至十罽利沙槃。」
- 33. 見《彌沙塞部和醯五分律》『七百集法』卷第三十：參大正藏 第22 冊 p.192.1-27 〜p.192.2-9 「佛泥洹後百歲，毘舍離諸跋耆比丘始起十非法。一鹽薑合共宿淨；……十受畜金銀錢淨。彼諸比丘常以月八日、十四日、十五日盛滿缽水，集坐多人眾處，持缽著前以為吉祥，要人求施。時諸白衣男女大小經過前者，便指缽水言，此中吉祥，可與衣缽革屣藥直。有欲與者與之，不欲與者便譏呵言：沙門釋子不應受畜金銀及錢，設人自與不應眼視，而今云何作此求施。」
- 34. 見《四分律》『七百集法毘尼』卷第五十四：參大正藏 第22冊 p.968.3-19 〜20 「爾時世尊般涅槃後百歲，毘舍離跋闍子比丘，行十事言，是法清淨。」
- 35. 見《銅鐷律》『七百結集犍度』：參漢譯南傳大藏經 律藏第4冊 p.407-11 〜p.408-8
- 36. 見《十誦律》『七百比丘集滅惡法品』卷第六十：參大正藏 第23冊 p.450.1-28 〜450.2-2 「佛般涅槃後一百一十歲，毘耶離國十事出。是十事非法非善，遠離佛法，不入修妒路，不入毘尼，亦破法相。是十事，毘耶離國諸比丘，用是法行是法言是法清淨，如是受持。」
- 37. 見鳩摩羅什譯《十八部論》：大正藏 T49 p.18.1-23~26 「至三百年中，上座部中因諍論事，立為異部。一名薩婆多，亦名因論先上座部；二名雪山部。即此三百年中，於薩婆多部中，更生異部，名犢子。」
- 38. 參《印度佛教史》寺本婉雅日譯本 附註87 〜89，p.376〜377
