隨佛尊者開示的主題是念佛功德、攝心念佛、定心念佛與定心見佛，這些都是在念佛上功夫­由淺轉深，念是修學的重點。八聖道分的「正念」就是七菩提支的「念菩提支」，念菩提支­即是因緣觀，一般來講叫四念處。

尊者引用《相應阿含》609經與南傳《相應部》『念處相應』第42經，說明四念處講的­是觀身、受、心、法的集法與滅法，所謂食集則身集，食滅則身沒；觸集則受集，觸滅則受­沒；名色集則心集，名色滅則心沒；憶念集則法集，憶念滅則法沒。在第三個「名色集則心­集」，這個「心」是部派佛教修改過的用詞，在佛滅後一百多年，西印度的分別說部編出《­舍利弗阿毗曇論》，把識與心通用。所以，古老經法只有「名色集則識集，名色滅則識滅」­。

尊者接著解說六隨念：念如來事、念於法事、念於僧事、自念淨戒、自念施事、念諸天事。­念如來事就是念佛的種種稱號功德，藉由念佛稱號來瞭解 佛陀的功德，然後次第修習七覺分。尊者引用《相應阿含》727經，說明 世尊自覺成等正覺而說的七覺分，所謂念、擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分，修習七覺分­能夠成就阿耨多羅三藐三菩提。接著又引用《相應部》『覺知相應』第54經，說明修習七­覺分能成就慈、悲、喜、捨四無量心。

佛陀的菩提道次第，就是四聖諦三轉、十二行。在《相應阿含》379經《轉法輪經》中，­佛陀在鹿野苑為五比丘初次說法，由於 佛陀已經於四聖諦三轉、十二行生眼、智、明、覺，所以能解脫生死，自證得成阿耨多羅三­藐三菩提。

修習七覺分的五種證量是：一、成就正覺；二、斷除貪嗔癡；三、成就慈悲喜捨；四、解脫­生死；五、成就阿耨多羅三藐三菩提。七覺分的禪修次第表現在菩提道次第就是《轉法輪經­》說的四聖諦三轉、十二行。

尊者接著釐清一般人對於癡、貪、嗔與五陰的一些不合於因緣法的妄見，認為癡、貪、嗔在­五陰，則陷入常見；認為癡、貪、嗔不在五陰，則陷入斷見。瞭解癡、貪、嗔在根境為緣的­當下，由於不如實正觀因緣，無明、愚癡才在因緣中呈現。修癡、貪、嗔的因緣與念很有關­係，所以 佛陀才會教我們從念入手，斷除無明就是要修這個因緣。

但是，沒有這種知見的人需要一個善方便法門，《阿彌陀經》就是這個善方便，在娑婆世界­可以先持名念佛。在極樂世界，眾鳥在晝夜六時講五根、五力、七菩提支、八聖道分，人們­聽了以後，皆悉念佛、念法、念僧，所以在極樂世界念法，由念法來成就對三寶的淨信不疑­與念佛功德，念法就是實相念佛。
禪師教大家從持名念佛、攝心念佛到定心念佛的訣竅，以及如何度過五蓋的掉舉蓋、昏沉蓋­，又引用《大勢至菩薩念佛圓通章》來說明這個訣竅，並舉出兩次定心見佛的經驗。

念佛功德的重點在念法，持名念佛是善方便，進步到定心念佛，再從定心念佛進步到實相念­佛。阿彌陀佛教五根、五力、七菩提支、八聖道分，這就是原始佛法！原始佛法不是小乘佛­法，小乘是部派佛教，出自於《舍利弗阿毗曇論》。佛陀說的沒有大小乘，只有一乘。