佛陀正覺後2456年/西元2024年
◎ 如果我們在現實當中看到從不停止的機緣，則隨時都有機會從身心的轉換來開展新的人生。如果我們現在不能改變環境，就先跨越既有的已知和情感模式的束縛。這是我們現在可以做的事。
◎ 我們面對的只是現在，所以，當我們說人生，只著重在當前的經驗。因為人生是環境、需求、經驗、文化、認知、期待等交替循環影響當中的現前經驗。
◎ 過去的經驗對你來說很真實，可是最重要的是「在現在不真實」。如果五年前的真實經驗，一定要把它變成現在真實的事實，你的人生會變成一部不斷反覆的舊影片
二位心理學的專家提到大腦是不斷在環境影響下重塑的過程，這是事實。佛教講緣生，實際上即是這個意思。所謂環境、需求、經驗、認知、文化、期待等，都不斷在形塑我們身心的發展，從身心的發展進而影響環境的趨向，環境的趨向又再反覆的影響身心的發展。所以，基本上佛教既不談唯心、也不談唯物，原因即在此。
如果我們在現實當中看到從不停止的機緣，則隨時都有機會從身心的轉換來開展新的人生。如果我們現在不能改變環境，就先跨越既有的已知和情感模式的束縛。這是我們現在可以做的事。
以下要和大家談的主題是「正知」與「正行」。
首先要談的是：人生是影響循環中當前的經驗。許多人的觀點是：人生是一個幾十年的過程，有過去、有未來、有現在。若如是，那如何改變、掌握自己的人生呢？這對任何一個人來講，都太抽象了。我們面對的只是現在，所以，當我們說人生，只著重在當前的經驗。因為人生是環境、需求、經驗、文化、認知、期待等交替循環影響當中的現前經驗。
接著我們來談談：當前的經驗只是當前，不是絕對，也不會是全部。當前的經驗是什麼呢？諸位現在在現場聽我們三個人談話，大家的經驗一樣嗎？許多人認為：這個經驗都一樣啊！都共同參加這個講座。不！經驗不一樣，因為每個人現有的記憶、情感模式與反應不一樣，所以經驗不一樣。如同，倒一杯水給你，杯子不同，你喝到的水會不會一樣？不一樣！這就是現實。所以，經驗只是當前，沒有絕對性，且經驗是多面性，並且它不是全部，也不會一成不變。我們必須認識這件事情，因為這是現實。
談這個的目的在哪裏呢？人們常常把人生，當作一生來看。當談論人生的時候，就會想起過去如何如何，於是二十年前的事、十年前的事、五年前的事，你還背在現在。師父要告訴諸位的是：過去的經驗對你來說很真實，可是最重要的是「在現在不真實」。如果五年前的真實經驗，一定要把它變成現在真實的事實，你的人生會變成一部不斷反覆的舊影片；如果你所難忘的是一個傷心的過往，它會變成一生傷心的事；如果你所忘懷不了的是一件快樂的事，你可能一直活在往昔美好的情境當中，而忽略了現在的問題。這到底是為了什麼？自己要好好的想想。