佛陀正覺後2455年/西元2023年
當天，中道僧團導師隨佛禪師接受「三階念佛彌陀禪學會」的禮請，正式擔任「創會暨終生導師」，同時正式在臺灣傳授「三階念佛彌陀禪法」。
9月4日早上十點半，龍山寺黃書瑋副董事長、臺北市民政局吳坤宏副局長及各方賢達約三百餘人臨場參與，鄭雅雲小姐現場演奏「光明行」祝賀。在新北市佛教會前任理事長果堂長老的帶領下，現場與會大眾一起誦念爐香讚、《佛說阿彌陀經》、讚佛偈、佛號後，心靈歌手黃思婷為大會歌詠〈心燈〉及〈紅塵〉。
在「三階念佛彌陀禪學會」籌備期間，許多大眾問：中道僧團一直是還原、宣揚原始佛教，為甚麼又創辦「三階念佛彌陀禪學會」？是真的念佛？或者只是為了多些信徒？
隨佛禪師針對這類疑問，公開提出說明：
1.甚麼是佛教的本質？
佛教的本質不是信仰形式的宗教，實際是「教育」，是覺醒的教育。
2.甚麼是人類的需要？
不論是否有宗教信仰，人類社會的需要有三項：解決問題、開展人生，度越苦惱。任何宗教、學說及社會規範，都必需契合這三項人類共通的需求。否則，只有被社會遺忘！
3.佛教的覺醒教育是甚麼內容？
佛陀的教育，是引導世人可以務實、實際、有效的解決問題、開展人生、度越苦惱。佛陀拒絕「神造論」採用向神禱告、祭祀的方法；也遠離「宿業論」採用苦行、善行、禪定的方法，認為這兩類的作都無實益解決問題、開展人生、度越苦惱。
佛陀提出「緣生，緣滅」的因緣法，作為解決問題、開展人生、度越苦惱的主軸。
唯有正知問題、困難是如何緣生、緣滅，人們才可以務實的解決問題；唯有正知當前人生的發展需要是如何緣生、緣滅，人們才可以務實的開展人生、避免生活障礙；唯有正知眾多苦惱是如何緣生、緣滅，人們有可能務實有效的度越苦惱。
佛陀教育的根本主軸，是在緣起法、四聖諦，目的是確實有效解決問題、開展人生、度越苦惱。
4.人生的智慧？
若要解決問題、開展人生、度越苦惱，必需務實、實際、有效，不可依靠浪漫想像、感性信仰、玄渺哲理的心理安慰。
人們需要確實有效的作法，可以務實解決困難，務實有力的開展生活，同時解決生命的苦惱。
佛教已經流傳二千多年，自部派分裂以來，歷代佛教信徒除了信仰虔誠、忠厚老實外，大多數是陷於消極避世的生活態度，少有振奮身心、務實處世，盡力於現實除難、開展生活，確實興家、利世的作為。
自西方社會文藝復興，轉為人本、科學精神為主的發展以來，開啟了西方殖民的時代。此後，亞洲信佛的國家、民族受到西方列強的侵略，佛教文明在現實人生的表現上，既明顯不如基督文化，也無力抗拒來自基督文化的侵蝕，使得亞洲的佛教文明是日漸衰微，年輕人視佛教為落後、無知，至今未能真正的振興。
如果佛教的信仰、教育，只是讓信徒表現出虔誠、忠厚、善良、無爭，卻無法幫助信仰佛教的民眾、社會、民族，有效的朝向昌盛、繁榮。試問：佛教的價值何在？無法有效幫助信眾昌盛、繁榮的佛教，是否將廣大的民眾推向基督文明，變相的自取滅亡？
學法、傳法的目的，不是為了「求取名利，開創宗門」，只在探究真正的佛法，求證佛法是否可以幫助解決問題、開展人生、度越苦惱？佛法是否可以務實、實際、有效的利己、利人？
佛教傳襲至今，分化出許多不同的教派。大略的說，目前除了已還原佛說的原始佛教以外，另有南傳佛教、漢傳佛教、藏傳佛教等三大派系。
長久以來，漢傳、藏傳佛教視南傳佛教為小乘，是不予重視，未曾在華人世界內發展出有效的影響。反觀，南傳佛教是視漢傳、藏傳佛教為異說。近年來，南傳佛教傳入華人佛教圈以後，造成兩方學人的過激反應，發生許多不必要的對立。
在這些無謂對立的背後，不禁讓人審思：
信仰及追求真理的目的，是為了甚麼？
不論人們信仰的是何種宗教、教義及學說，相信目的都是「為了人，為了更好」。
然而，宗教教徒之間的距離，往往用一生的歲月也度不過，利世善人之間，常常是世界最遠的距離。
生命的經驗眾多，各自都有不同的故事及困難，也都有各自的需要與看法。
不論是信仰佛陀，或是相信基督、上帝、真主與聖母瑪麗亞，信仰與追求真理的目的，都是讓人更好，並且是要「現實好，生活好，身心好，現在即要好」。
如果我們能夠看到「生命有各自的故事、困難，以及現在的需要、想法」，或許我們就可以「不用自身的故事、困難、需要及想法作為標準來評價其他的生命」。
或許，這正是現前人間的「彼岸」。
目前的佛教，有識者為了佛教的和諧及法展，是奔波終日；唯重在本身的信仰、需要、看法者，是日日勤奮於自他的對錯、勝負。
原始佛教是佛陀的佛教，不重意識立場的勝負，不是為了教派地位而發展，只重在務實、有效的利人、利世。
若是只知關注在信仰、學說、教派的競爭，無助於個人、社會及佛教。
盡力的幫助社會大眾，務實、實際的解決問題、開展人生，降低社會內部的矛盾，穩定家庭及社會，有效的興家、利世、強國，促成社會與佛教的健全發展，這才是現代佛教僧人需要努力的地方。
從現實面來說，社會、國家的需要，一方面需要穩定、和諧，二方面需要強盛、繁榮。
傾向神秘、信仰、宗教性質的各種佛教學派，經由道德教育及撫慰人心的信仰，可以減輕穩定社會的成本，是具有重要的價值與貢獻。但是，社會、國家的繁榮及強盛，是必需在現實世界面對全世界各國家、各民族的實力發展，這不是神秘、感性的信仰及玄虛哲理可以幫助的事。
社會、國家的繁榮及強盛，必需人民能夠具有洞見事實的智慧，務實於實際人生的勤奮作為與生活態度，致力社會和諧、共榮的表現，並且充份的展現、落實在現實生活。如此，國家、民族才有堅實的實力，能在世界的舞臺上揚眉吐氣。
傾向信仰的端正宗教，可以安撫人心、穩定社會，減輕管理社會的成本；務實、實際的解決人生問題的教育，可以助成人民健全發展，朝向富民、強國。
若是兩者相爭、對立，絕對無助于社會安定、國家發展；如兩者相輔、相成，必可成就國家之幸、人民之福。
個人及原始佛教會的宣法宗旨，不偏向南傳佛教，也不偏向北傳、藏傳佛教，更不強調任何宗門法派。
唯有依據佛經的內容，務實、實際、有效的解決生活問題、開展人生，促進社會和諧、穩定，幫助佛教健全發展，助成社會繁榮、團結、強盛。
自宋代以降，華人佛教逐漸偏向隱遁、避世的方向，特別是強調「往生西方淨土」的彌陀法門。至今，華人佛教的信眾，絕大多數是信仰彌陀法門，求生西方淨土。
古來宣揚彌陀法門的說法，強調持戒、行善，偏重在念佛、往生，在提升民眾道德、穩定社會上，確實有相當的貢獻，不宜否定。
但是，某些學人偏差的宣傳「末法思想」，利用「末法已至」的不當說法，誤導佛教徒的宗教態度。
不當的強調「末法來臨，只能依靠念佛得度、往生」，容易偏向脫節現實生活、逃避社會，造成佛教充斥消極、遁世的氛圍，障礙佛教及社會的正常發展，促成佛教的衰退、沒落。
個人認為：身處黑暗，也要盡力點亮一盞明燈！務實解決人生問題，正是點亮人生明燈的方法，而解決問題即必需「瞭解問題是如何發生、滅除」。
我們推廣「持名念佛、定心念佛、實相念佛」的《三階念佛》，一方面是尊重漢傳佛教的既有傳統，肯定「持名念佛」具有提升道德、安撫人心、穩定社會的功用；二方面揭示「務實解決人生問題」的重要，大力提倡「念因緣法」的「實相念佛」，經由緣生、緣滅的正知見，提昇解決問題、開展人生的能力，利己、利世、利國、興教。
人生最重要的事，是務實解決問題。務實解決問題的基本方法，首先必須具備三大要素：（1）面對問題、（2）瞭解問題的發生緣由、（3）明白解決問題所必需消除的緣由。簡單的說，這是先要正知「問題、困難、苦惱是如何發生及滅除」，這在佛教是稱為「緣起法」。
「緣起法」是重在解決生活困難、有效開展人生、斷除生命苦惱，遠離悲觀憂苦、貪喜得意的兩極偏頗，開展出「中道滅苦」的生活智慧。
當正知「現前問題、問題如何發生及滅除」的「緣起法」，即可進一步的確立第（4）項，即解決問題的方法及步驟，這在佛教稱為「滅苦之道」。「緣起法」與「滅苦之道」的契合、統貫，即是佛教的「四聖諦」，也是「中道」的教育。
我們宣揚「緣起四諦 (實相念佛)」，是重在務實解決問題，有助利人利世的佛法，不是重在宗教信仰。
原始佛教重在緣起、四諦、菩提道品，彌陀法門的真實義是「實相念佛」，也是重在緣起、四諦、菩提道品。
原始佛教與彌陀法門的真義，都是為了解決問提、開展人生、度越煩惱。
由宣揚原始佛教的中道僧團，宣揚「正念緣起的實相念佛」，並創辦三階念佛彌陀禪學會，正是代表原始佛教、(大乘)的彌陀法門學人，雙方邁向團結利世的新時代。