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| 然而，早於佛教的耆那教，卻有著和
佛陀的主張完全不同的見解，耆那教的解脫思惟主要源於印度古典奧義書的主張，認為生死的逼迫是「常樂我淨的神我」受到「染污的煩惱（阿尸婆羅）」所蒙蔽的緣故，所謂：因「煩惱」而造業，因「業」而有生死業報，所以除了要伏斷「煩惱」以體現「常樂我淨的神我」以外，更要遠離一切 |
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| 的「業」，因為只有如此才能徹底的除盡生死業報。所以，耆那教不僅以修持禪定與「梵我一如」的觀想，作為體現「常樂我淨的神我」的方法，另外還實踐種種嚴苛的苦行，除了終生不著衣物、赤身露體，即使是飲食所需的缽也不受用，甚至主張餓死，並且為了徹底遠離任何有關於「殺生的業」而提倡「不食魚、肉」，如此種種即為耆那教為了「徹底消業」而主張的修行辦法。 |
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對照耆那教與
佛陀的思想，承襲傳統奧義書思想的耆那教，主張一切眾生本來即具有「常樂我淨的神我」，而 佛陀卻以「五蘊無常，無常故苦，苦故非我、我所」的說法，有別於印度傳統奧義書思潮下的諸方學派及信仰。耆那教以為眾生本具「常樂我淨的神我」，主張眾生平等，而
佛陀以為人不因血統、身份與性別而有差別，但有著智慧、德行與功績的分別，所以主張「種姓平等」。此外，耆那教以為女性是染污與卑賤的業報，所以女性必需經由業報的淨化待「女轉男身」以後，才有真正解脫的可能（但後來分裂而出的白衣派，則主張兩性平等），而
佛陀卻認為只要能正見「五蘊無常」，進而斷除對五蘊的貪愛，不妄取五蘊是我、我所，即可正向於苦滅，這是不分男女老少皆有機會於此生達至，不認為圓滿的解脫需要「女轉男身」。
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然而，出於佛滅後五百餘年的新宗教思潮——菩薩道，由於融攝了印度古婆羅門教與耆那教的信仰，將
佛陀予以神格化、超人化，形塑出具備印度傳統信仰的「三十二相」的佛陀觀。這使得「新觀點的 佛陀形相」明顯超越了正統佛教中「不拘陷男女老少、形相、種性」的
佛陀面貌，而成為菩薩道信仰所自創獨有的「大乘佛陀」，並 |
以此作為 菩薩道超越於正統佛教——被菩薩道刻意貶為「小乘」——的重要論點和依據。由於「三十二相」中有所謂的「馬王陰藏相」，此相是指「雄性外生殖器」內縮於下腹而難以明見，它的宗教意涵是指「生生世世不行男女淫欲」而獲得的果報（歷史的佛陀則有娶耶輸陀羅為妻，並生子為羅?羅的事實），所以具備「三十二相」的「大乘佛陀」就只能成為男性的專利了。 |
