由於 佛陀的教導重於息止執取五蘊的智慧──緣起、無常的明見，及離欲、慈悲的正行，並不認為藉由食物種類的揀擇，可以決定身心的淨化與解脫，所以 佛陀不僅反對過於嚴苛的苦行，也不以為「不受用魚、肉」可獲致聖果。因此，提婆達多提出如尼乾子•若提子的「不受用魚、肉」的主張，即受到 佛陀的拒絕與呵責，而佛世時僧伽托缽受食，也不拒絕魚、肉的供養。

  雖然如此，但這是因為古代的印度社會，基本上是半農半牧的經濟形態，商業經濟活動並不如現代發達，也未有分工極細的現代產業結構，所以大多數的人們是過著自給自足的生活。在這種社會結構底下，絕大多數的血肉之食，是從人們本身所蓄養的動物身上獲得，即所謂自養、自殺、自食，或是從獵殺野生生物中獲得，但多數也是自獵、自食，只有少數是為了經商營利，才從事養殺或獵殺的行業，並且殺生的工作也多半是由旃陀羅階級所擔任。所以， 佛陀與出家的弟子們，雖是托缽受施不禁魚、肉的供養，但若是見殺、聞殺、為我殺者，也是不受施的。這就是菩提的修證重於遠離殺生的惡行，並不在是否受食魚、肉的表現。