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中道僧團的「中道」一詞原出於佛說，在佛陀正覺之前，指的是「離於逸樂及苦行的生活」，當佛陀正覺以後，「中道」所指的是「離於無明、妄執的正道」，也就是「正覺因緣法而向於圓滿菩提」的正道。中道僧團是以南傳《相應部》與北傳《雜阿含經》當中傳誦的『四分修多羅』──「因緣相應」、「五蘊相應」、「六處相應」、「道品相應」等初始經典結集時所集成之原始法藏──為修證依止的僧團，並且擔任「菩提伽耶內覺禪林」的內學與弘化事務。此外，任何關於男性僧俗的近學與安止，也是由中道僧團負責處理。

由於史實中的佛陀，未曾說女性須經由「女轉男身」才可以圓滿菩提（此為印度耆那教的思想），主張男女兩性皆能平等的體證圓滿的解脫，所以中道僧團是重視「兩性平等」的僧團，同時也主張性別平等與僧團倫理應當平行並重，不可偏執於一方。特別要說明的是：由於奉行四聖諦、因緣法、三十七道品為菩提正道的南傳佛教，在數百年前已經斷失了「比丘尼」的傳承，以致無法如法如律的傳授比丘尼戒，使得目前依止四聖諦的南傳僧團中，已經無有比丘尼僧團的存在。因此，目前由中道僧團住持弘化的菩提伽耶內覺禪林，當中近學的女性出家者只有「十戒尼僧團」，任何關於女性的近學與安止，皆由「十戒尼僧團」負責，並接受女性出家者的依止及共學。

中道僧團的修持，重視因緣法的正見與身心的覺觀，還有離貪生活的落實。中道僧團與十戒尼僧團以常年禪觀的方式修行，奉守終生不受取、不積蓄、不使用金錢，也沒有代為收受、管理金錢與供養的「淨人【註】」。中道僧團的僧伽不主動向人索求供養與護持，受取食物的方式為居家信士自行辦食供養於僧前，以及托缽化食於市、受請供養，僧眾雖是隨施受用而不揀擇食物，但為了遠離殺生及物癮的束縛，所以不受用魚、肉、煙、酒、檳榔，還有許多消遣性食品，如咖啡、可樂、汽水、茶、糖果……等零食也不受用，這是為了遠離無謂的口腹欲求，並且多餘的飲食、衣服、臥具、醫藥供養也不受用。此外，中道僧團的僧眾只有在為人說法前受取供養，在於說法後則不受取布施供養。

中道僧團雖擔任著內覺禪林的住持與弘化的職責，但不以內覺禪林為「定居」之處，而是遵循佛陀的教誨，力行「不定居一處，遊化十方，引度世人」的生活來修行。僧眾除了輪流擔當道場的弘法事務，也隨處遊化的潛修與度眾。當僧眾遊化各地時，有時小住於信士提供之淨處，有時小住於各地的山林、公園、寺院，或是寺廟所屬的淨地與廊下，只依著缽、席、帳、傘的隨處安住與禪觀，並且每年不定期的在墳塚間禪修。

  中道僧團常年在「菩提伽耶內覺禪林」與台灣各地，宣揚四分修多羅中的「菩提修證次第」與內覺禪法──七覺分，不論是多人受學，或是一人求法，無不盡力的引導、勸勉、教授，或納受近學與出世修行，俾使眾生得正法律的利益，令佛法日益昌隆。

  雖然，中道僧團的修行內涵與風格，受到許多莫名的妒嫉、毀謗、攻詰、傷害或疑慮，但歷經多年的辛勤實踐以後，中道僧團受到諸多實際親近的學法者與信士所信賴與尊敬，進而「自發」的提供出場所，作為修學「原始佛法」的禪林。因此，除臺北的菩提伽耶內覺禪林以外，花蓮縣、台東市、彰化縣也相繼成立了共修的禪林。特別是彰化縣的禪林，為當地信士所供養，並作為女眾的專修道場。

【註】淨人：在目前的南傳佛教中，凡信士欲供養「不捉持金錢」的出家人，則可將金錢托付予某位人士，請此人代為買辦物品供養法師，或是讓法師在有所需要時，可直接向此受托管金錢者要求事物的買辦與護持，而此受托者通常是由法師所信賴的男性專任，並被稱為「淨人」。由於此種方式，實近乎於法師有著專為其保管「錢財」的人，並且是專為法師的需求而服務與買辦的人，似乎已不同於「不受取、使用金錢，隨欲而求」的離欲修行，所以中道僧團不使用淨人。