一、以「依經依律」為修行準則，不以宗派與學派大師為依止。           在二千五百餘年的佛教傳承中，曾出現許多的大師，也流傳著眾多的典籍，而這些大師與典籍不僅在佛教內有著重要的地位，對於佛教的發展更有著深刻與重大的影響。由於現實人間的佛教，不是只有「佛陀所說的法」而已，事實上是包含了歷代諸大師的教說與融攝多元思想文化的佛教，所以佛教自古來即有著思想分歧與學派對立的問題。雖然在契合「佛陀所說法」的原則下，「佛弟子所說的法」也可以如同佛陀所說法般的受到重視，但這在現實的實     務面上，卻容易陷於各自解釋、自以為是與論說分岐的困境，最後反而造成佛法模糊與教派林立的問題。若要避免此一問題的干擾，只有以「依經依律」為準則，不以宗派與學派大師為依止，才較有可能維持與了知「純正的佛法」。因此，菩提伽耶內覺禪林以佛初滅時經由 佛陀的親教弟子五百阿羅漢所共同集誦、勘驗、結集的原始經律──四分修多羅與解脫律，作為修證菩提所依止的正法律，尊重而不依止後起的經典與古來祖師的論著。                 二、篤實樸質，衷心實踐，常懷慚愧，老實修行。                修學佛法的人，固然不可「不依經、不依律」的盲修瞎練、自以為是，但專事於經、律、 論的探研，或只有精湛於教法的認識與開演，卻不務實的親身實踐，也只是個「說食不飽」的人而已！所以內覺禪林重視「實踐」的落實。縱使是認真修行而有所受用與體證的人，也應當以遠離「傲慢」的過患，常懷「慚愧」之心，不要自滿與放逸的「老實修行」，如此踏實、精勤的「正向彼岸」。                 三、遠離名聞利養、人我是非、情欲恩怨的牽纏，以及教派思想的論爭。                人生苦短，輪迴路長。絕大多數的學法者，都是想要遠離世間的貪欲、瞋怨與癡迷，以及貪、瞋、癡所引起的種種「苦」，才走上修學佛法的道路。既然如此，學法的人當時時提醒自己，不要因「名聞利養」而忘了學法的目的，當遠離「人我是非」的糾纏，避開「情欲恩怨」的火坑。更重要的是，佛法是讓人息止苦惱，而不是用來論辨與爭長計短，「驕慢」常會帶來「信仰與思想的論爭」，內覺禪林重視「尊重他人的信仰與說法」的人格素養，不參與無謂的論爭，不為「驕慢」所拘礙的「正向彼岸」。                 四、修學為本，實證為宗，免於「發展組織」的陷阱與迷思。                佛陀是為了「滅除老、病、死」而出家修行，也因為「滅除老、病、死」而證得無上等正覺，更為了「滅除老、病、死」而說法化世、成立僧團。因此，出家修行的僧伽雖有著「組織性」的僧團，但卻是一種「正覺為本，自律為主，解脫為宗」的修行團體，並不是一種「堅持理想與信念，重視成就與功績，講求效率與管理，嚴於組織的發展與利益」的主義型、功利型行政 團體。因此，實踐佛法的人以正覺、離欲、滅苦為本，戮力於實踐與實證，依止「正法律」為道，以「篤實修行的人」為善知識、善友、善隨從，內覺禪林不迷戀於「組織的開創與發展」，重於篤實、樸質、真切的「正向彼岸」。     :::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: [下一頁]