菩提伽耶內覺禪林所實踐的「內覺禪法」，並不是漢傳佛教中的禪宗心法（不論是如來禪或祖師禪），也不是由內覺禪林的導師—烏帕沙瑪比丘所獨創的禪法，更不是佛教中那一位偉大祖師的禪法，而是直接依止於無上的 佛陀所親自教授的禪修法， 佛陀將這個禪修法稱為「七覺分」，或名為「七道品」。菩提伽耶內覺禪林以「七覺分」為禪修依止的根據，是立本於現代佛教史地考證後所確認的結果，這個結果是「現今世上所傳誦的佛典中，以南傳《相應部》與內容相近的北傳《雜阿含經》為最古老與可信，也最接近世尊教誨的原貌」。  
     
  《相應部》與《雜阿含經》都是公元前部派佛教時期上座系的傳誦──《相應部》為上座系分別說部的傳誦，而《雜阿含經》則是上座系說一切有部的傳誦，經中包含「修多羅」、「祇夜」與「記說」三部份。特別需要了解的是，「修多羅」原意為契合、相應，當中共有「因緣」、「五蘊」、「六處」、「道品」等四分，這四分修  
  多羅是佛滅後三個月，由 佛陀的親教弟子五百阿羅漢經由共同集誦與勘驗的方式，所結集出的「佛陀所說法」，因為這四分法藏契合於「佛的說法」，所以稱為「修多羅」。此外，附於修多羅之後的祇夜與記說，則是在四分修多羅集出之後百年間，另外再新增的說法，並於佛滅百年後與四分修多羅並陳，因而成為佛滅百年時佛教法藏的面貌，爾後經由不同部派的傳誦，即分別成為今日的《相應部》與《雜阿含經》。這個結論從十九世紀末起，已為西方各國的考古學界與日本佛教界所認定，直到今日更為全世界的佛教史學與經學研究者所確認無疑了。由於南傳《相應部》與北傳《雜阿含經》中的四分修多羅，不僅是最為可信的經典，且其中記載的教誨也最務實、真切，迥然不同於後人所傳誦的經典與宗派思想，所以菩提伽耶內覺禪林是以南傳《相應部》與北傳《雜阿含經》中的四分修多羅為修證解脫的依止，並依當中所教導的「安那般那念」、「七覺分」為內覺禪法的次第與內容。  
 
    在南、北傳佛教的世界裏，多數人不同意《相應部》或《雜阿含經》是最古老的傳誦，也有人以為《相應部》早於北傳漢譯的《別譯雜阿含經》──可能是上座分別說系飲光部的誦本，而《別譯雜阿含經》又早於北傳漢譯的《雜阿含經》。然而，即使許多人對《相應部》與《雜阿含經》是否為最古老？懷抱著的疑慮，但這都不減「四分修多羅」是現有傳誦的經典中，在菩提的修證上最為確當與深入、完整的事實，所以不論是信或疑，四分修多羅都足以令修學佛法者正向於菩提。