Category Archives: 中道僧團開示

【善知識語──在實踐中發現生命價值,自我成長、利益他人】

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在我的人生道路中,有三次觸動,一次是二十九年前,我看到了佛陀相關的書籍 ──《佛陀的啟示》。
兩千多年前,有一個人,他是人,可以達到苦惱的息止,讓我產生「生命價值在哪裡」的觸動。

第二次,是進入佛門後,尋尋覓覓,起起伏伏,直到1994年,遇到大師父。那時我在學法的谷底,我很認真,可是卻不知道如何解決自己的問題。那時很認真在佛學院學習、拜懺,卻無法止息內心的起伏,束手無策。但是大師父幾句很簡短的話就把我點醒,讓我對修行有希望,生起確實可以減少煩惱的感受。

第三次,是在1995年,第一次聽到大師父講因緣法,我非常激動、感動。因為當把自己投入其中,跟著大師父學習的時候,這個經歷讓我知道,這是一條真正可以走的路。佛陀不在了,眼前這個人給我的希望,卻是可以實際去經驗的。

現在我常常想的是:在師父身邊「我學到了什麼」,而不是「師父教了我什麼」。這兩種心境很不一樣!回想跟隨在師父身邊的日子,是時時都在發現,在成長。當我們總是想「師父教了我什麼」,那是對師父有期待,我們就還有苦惱。而我學到什麼?「實踐」。

那段日子,師父和我們一起親身勞力,從做的當中去體驗。弟子有問題,師父知道,可是在那個年代,我們問了,師父不一定回答。當師父不回答的時候,我會有體會和發現,當我有體會和發現的時候,師父會更深刻的告訴我可以繼續前進,而不是告訴我怎樣做就可以得到什麼。發現自己的問題,師父會陪伴度越自己的困境,這是很深刻的經驗。

往後幾年,僧團到處弘法,師父慢慢老了,學法的人也越來越多,這樣的經驗就少了。現在有的人聽大師父一直講,就想要更多、更多,但做的卻比較少,比較沒有發現、體驗,我覺得很可惜。我不知道過去大家的學習是如何,人生每個階段都有不同的經驗和學習,而我現在問自己的是「我可以做什麼」、「我應該做什麼」,不是我想要做什麼。珍惜我現有的生命和時間,可以跟眼前的這些人好好的分享,學習和成長,這是我可以做的。

我們學習原始佛法的人,要去了解身邊的人,讓他們的生命有所提升;與他們分享或交流,要在實踐當中對他們有所幫助。

佛門裡常說「身口意三業」要努力,但還有另一個「三業」我們要努力。我們學習因緣法後,現前身心不可懈怠、放逸,道業上,要精勤不懈去實踐;事業上,要好好耕耘,對經濟有幫助,家人和自己就會更安心;學業上,要好好珍惜讀書的機會,因為當學生的時間很短,機會很少。在學習的期間把學業照顧好,工作事業經營好,人就會更有自信,人際關係就會變好。如此,道業增長、事業成功、學業進步,道業、事業、學業,這「三業」,我們都應該努力。

最後,非常感謝師父二十二年來的教導、照顧、陪伴,過程中的酸甜苦辣,是非常好的生命歷程。祝福師父和僧團法師們法體安康,法壽綿長,也祝福諸位法友三業增上,正向菩提。

※本文由書記組整理自2017年2月19日,承法開教27週年紀念會 道一尊尼對大眾開示內容。

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【善知識語——《增一阿含》的「人間佛教」】

7明至比丘 講述
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師父隨佛禪師日前揭櫫「人間佛教百年三部曲」的第三部曲——「緣起四諦為本」的「人間佛教」,達成契合佛法、體現開展人間生活與修證菩提的一致性,承繼印順導師於二十世紀中葉提倡的「人間佛教」。「人間佛教」的說法是出自於《增一阿含‧等見品第34》第3經:「佛、世尊皆出人間,非由天而得也!」在此,為了要深入的瞭解「佛出人間」的意涵,以下引用這篇經文的更多內容來研究。
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在這篇經文中,世尊告訴比丘說:「人間於天則是善處、得善處、得善利者。生正見家,與善知識從事,於如來法中得信根,是謂名為快得善利。彼云何名為安處善業?於如來法中而得信根,剃除鬚髮,以信堅固,出家學道,彼以學道,戒性具足,諸根不缺,飯食知足,恒念經行,得三達明,是謂名為安處善業。爾時,世尊便說此偈:『人為天善處,良友為善利,出家為善業,有漏盡、無漏。』
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比丘當知,三十三天著於五欲,彼以人間為善趣,於如來得出家,為善利而得三達。所以然者,佛、世尊皆出人間,非由天而得也。是故,比丘,於此命終當生天上。爾時,彼比丘白世尊:云何比丘當生善趣?世尊告曰:涅槃者,即是比丘善趣。汝今,比丘,當求方便,得至涅槃。」
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簡要的說,三十三天的天神貪著於五欲之享樂,在命終之後,人趣是他們往生的善趣與善處。為什麼呢?因為人趣眾生有兩個好機會:一是可以獲得良善的利益,二是安處於良善的行為。第一,人有機會出生於有佛法正見的家庭,找到善知識共同學習正法,獲得信根。第二,獲得信根之後,人有機會跟隨僧團出家學道、持戒修行,進而獲得三達明。最後,世尊說:涅槃是出家人的善趣,因此要勤奮修行,向於涅槃。
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這些機會的關鍵是「如來法」,那麼「如來法」是指什麼?我們需要依據《增一阿含》的幾篇經文,來進一步暸解「如來法」的涵義,然後才可以依循佛法而修行,進而生起正見與信根。
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在《增一阿含》卷14〈高幢品第24之1〉第5經:「五比丘當知!此四諦者,三轉、十二行。如實不知者,則不成無上正真、等正覺;以我分別此四諦三轉、十二行,如實知之,是故成無上至真、等正覺。
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在《增一阿含》卷18〈四意斷品第26之1〉第9經:「人身亦復難剋,有信成就亦復難得,欲求出家、學如來法亦復難得。一切諸行欲使不滅盡,此亦難得。滅於愛欲永盡無餘,滅盡涅槃。今有四法本末,如來之所說。云何為四?一切諸行無常,是謂初法本末,如來之所說;一切諸行苦,是謂第二法本末,如來之所說;一切諸行無我,是謂第三法本末,如來之所說;涅槃為永寂,是謂第四法本末。如來之所說。」
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在《增一阿含》卷20〈聲聞品第28〉第1經:「爾時,長者白世尊曰:我兄跋提及姊難陀,受如來法化乎?世尊告曰:如是,長者。今跋提、難陀以見四諦,修諸善法。」
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在《增一阿含》卷35〈七日品之餘〉第8經:「若比丘思惟死想,繫意在前,心不移動,念出入息往還之數,於其中間思惟七覺意,則於如來法多所饒益。」經文中的七覺意是指七覺分。
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在《增一阿含》卷37〈八難品第42之2〉第4經:「阿須倫白世尊:如來法中有何奇特,使諸比丘見已,娛樂其中?佛告阿須倫曰:有八未曾有之法,使諸比丘娛樂其中。……復次,我法中種種法充滿其中,所謂四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八真直行。諸比丘見已,娛樂其中,如彼大海諸神居其中,是謂第五未曾有之法。」經文中的四意斷是指四正斷,八真直行是指八聖道。
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總結以上的幾篇經文,我們可以明瞭「如來法」是指四聖諦三轉、十二行的「一乘菩提道次第」,也是指七覺分的禪法。這正是合乎於師父所教導的「中道禪法」:修七覺分,次第圓滿四聖諦三轉、十二行,斷除「常、樂、我、淨」的妄見,成就無上等正覺,向於涅槃。

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【善知識語 ── 師父,不要放棄!要有耐心喔!】

2「璿璿,要有耐心哦!不要放棄!妳一定可以的。」

剛從法師寮房裡出來的道一師父,途徑禪堂,遇見了陪父親在打掃佛堂的璿璿,慈祥的鼓勵著璿璿。

一向有孩子緣的道一師父,與小朋友一同步上了平台,看到了平台的地上有幾張標簽黏在地上,道一師父隨即彎腰俯身,開始摳地上的標籤。站在一旁的璿璿,好奇的問師父:「師父,您在做什麼呀?」

「璿璿,妳看地上很髒,我們來幫忙清潔地上好嗎?」師父如此回應。

一臉天真的璿璿笑著回答:「好啊!」說完馬上趴在地上,伸出小手指跟著師父摳標簽。

摳了一陣子後,璿璿發現此事不易完成,於是向師父表達:「師父,標簽好粘哦!不容易摳。」

師父聽了,立即安慰她說:「真的好粘,但我們要有耐心哦!」。

說完,兩人繼續認真的摳標簽。師父笑著對璿璿說:「很難摳,但快好了,我們要有耐心哦!」沒想到,璿璿竟然如此回答:「師父,不要放棄哦!慢慢來!一定可以的!」這讓原本鼓勵璿璿的師父啼笑皆非,卻又感動於天真爛漫的孩子真性情的流露。

清潔工作完成後,璿璿愉快的將她的小餅乾從背包裡掏出來供養師父,師父們也欣然接受。這孩子在歡愉的氣氛底下,與善知識結了緣。這是一段何等殊勝的善緣,好幸福的孩子!

這溫馨的一幕恰好被一位攝影法工不期而遇,隨手紀錄了下來,與大眾分享這生活中的小插曲。

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【善知識語——解決問題的四個準則】

4生光比丘 講述

每個人都活在瞬息萬變的世界裏,生活中遇到問題是必然之事,人一生之中絕無可能沒有遇到任何問題,若希望人生都能夠一帆風順、萬事如意,無疑是癡心妄想!勇於面對問題與努力解決問題才是務實之道。要解決問題就不能離開四個不變的準則,哪四個準則呢?

1、了知現前的實際問題。
2、深入了解問題發生的原因。
3、消除引發問題的原因,即能解決問題。
4、明白解決問題的方法並實際行動。

若離開這四個準則乃至其中之一,必然無法務實的解決問題!就如同將一盆蘭花放置在缺一桌腳的方形桌子上,欲使這盆蘭花平穩而不掉落,無疑是白費心力,不能成辦!只有把蘭花放置在四腳齊全的桌子上,方能平穩無慮。

同理,要解決生死煩惱的人生問題,也必須依照這四個準則,而這四個準則, 佛陀稱之「四聖諦」!即所謂:

1、苦聖諦。
2、苦集聖諦。
3、苦滅聖諦。
4、苦滅道跡聖諦。

當年 釋迦佛陀也是依著四聖諦而成就無上正等正覺,解脫生死輪迴繫縛之苦。若捨離四聖諦而另尋它法,如此想要度越生死輪迴,解脫煩惱繫縛之苦,那是永遠不會實現的事,如同想要煮沙成飯一般,無有是處!

由此可知,四聖諦並非是宗教意識型態的理論;更不可能是焦芽敗種的小乘佛法,而是生活中解決問題的必經歷程;也是解決生死大事的根本之道。認真學習四聖諦者,必定也是生活態度務實的人;生活態度務實者,多數也是社會中的精英份子;若社會的精英份子越多,社會就會安定繁榮;若社會安定繁榮;國家也就會昌隆興盛。是故學習佛法的人,應當勤習四聖諦佛法,乃至力護和宏揚四聖諦佛法,令四聖諦佛法能夠廣傳於世,普利十方。

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【善知識語——找出真正的問題與問題的緣由】

2
明至比丘 講述
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師父隨佛禪師在《正法之光》第47期〈吉林聖佛寺第一期原始佛教中道禪修營紀實〉中開示:「要懂得將需要的問題擺旁邊,必要的問題先解決;有些問題現在能解決,有些問題現在不能解決,不能解決的問題先擱下。」
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在處理問題時,人們習慣以自己的看法、喜好或以往的勝任經驗去解決問題,即使是親子或夫妻等關係密切者亦然,然而每個人的看法或喜好畢竟有所差異,但是人們總會認為自己是對的,不肯輕易妥協,於是便容易發生爭議,非得爭個輸贏不可,認為問題都是由別人造成。原本是想處理問題,卻變成要處理彼此的做事模式。
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在《相應部》〈諦相應〉第9經或《相應阿含》第412經中,佛陀聽到比丘眾在爭論,因此勸導大家不要說以下的話:「你不懂得這些法與律,我懂得這些法與律;你的修行不妥當,我的修行妥當;應該在前面說的話,你卻在後面說,應該在後面說的話,你卻在前面說;我是前後一致,但你是前後不一致;你想很久才說出的話已被否定;為了保全自己,你最好避開;你已經輸了,就放下吧!」佛陀說這些爭論不會帶來利益,不會成就清淨持戒的生活,不會遠離不切實際的欲貪。大眾在討論時,應當依循四聖諦的準則去解決問題。
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為了要解決問題而發生爭議時,我們不妨反問:這是真的要解決的問題嗎?先要找出真正的問題,再深入的探究問題發生的緣由,否則容易陷入於錯誤的問題或者不可能實現的期待中虛耗時間。

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【教師節感念佛陀──讚佛功德】

生光比丘 講述

  釋迦牟尼佛為十方各地乃至天上之 佛陀七眾弟子的共同導師。當年 佛陀成就無上正等正覺時,是在無師教導的情況下證得,靠著自己堅韌的信念及百折不撓的意志力,克服修行上的種種障礙考驗,最終洞見生死輪迴的事實真相;同時也清楚知道斷除生死輪迴苦的方法,並依著自己所見,親自實踐而能自己證明:「我身已盡,梵行已立,所作已作,自知不受有。」

  許多跟隨 佛陀修行的人,依著 佛陀所指導的方法,也能達到跟 佛陀同等的修行證量,永斷生死煩惱的無上菩提!證明 佛陀所教導的佛法,是一條真實可行之路,也是唯一之路。今特別以一首「讚佛功德偈」來榮耀及讚歎 佛陀的殊勝功德;同時也以此偈來表達對 佛陀永久的感恩與緬懷。此偈以 佛陀的九種功德名號來貫串佛法修行之三十七道品、修行次第及證量。其偈如下:

讚佛功德偈
亙古通今人天眾,難與覺者佛倫比;正等正覺無從師,明行具足大丈夫。
法眼清淨世間解,六觸離繫不生貪;識食斷滅得解脫,後有永盡即善逝。
正觀緣起四念處,正見順苦滅道跡;四諦三轉十二行,摧破輪迴生死輻。
四正勤住不放逸,四神足至世間邊;七覺開啟菩提路,現法無時通涅槃。
慈悲喜捨濟有情,行腳遊化利群生;擊甘露鼓轉法輪,領眾捨妄往覺城。
勇猛無上調御士,最勝教化天人師;具足五根運五力,永敗波旬為世尊。
曠劫難遇佛出世,聞法見法亦復難;建僧制律住持法,引渡善信歸三寶。
佛陀功德彌大千,悲智輝映愍蒼生;如是殊勝福田海,善智人天所應供。
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【《相應阿含》中的唸佛尊號與念佛功德】

明至比丘 講述

《相應阿含》中提到兩種念佛的方式:唸佛尊號與念佛功德。唸佛尊號的方法類似於持名唸佛,一般信眾比較容易修習。

關於唸佛尊號的經文共有三篇:
《相應阿含》第546經:一位男婆羅門於聽聞尊者摩訶迦旃延的教導後,向著 佛陀所住之處,右膝著地,合掌讚歎:「南無佛世尊、如來、應供、等正覺!」
《相應阿含》第1150經:波斯匿王為了感謝 佛陀的教導,於是面向 佛陀的住處,合掌恭敬的以右膝跪地,三次稱頌:「南無敬禮世尊、如來、應供、等正覺!」
《相應阿含》第1158經:一位女婆羅門非常仰信佛、法、僧,經常往 佛陀所住的方向,合掌稱頌:「南無多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛陀!」其中的阿羅呵就是阿羅漢,也是 佛陀的其中一種尊稱。

第二種的念佛方式是修習六隨念的念佛功德。
《相應阿含》第550經與第554經:尊者摩訶迦旃延教導生病的長者修習六隨念。
《相應阿含》第930經與第931經: 佛陀告訴釋迦族的摩訶男居士,教導他感到憂慮的時候,應該修習六隨念。

第一個隨念就是念佛功德:如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。佛弟子藉由念佛功德,對於 佛陀生起淨信,並進一步修習 佛陀所教導可以成就正覺與解脫的正法,導向於念法與修習四念處。
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*圖片/法三

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【善知識語——務實的態度】

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明至比丘 講述

許多佛教徒信仰佛法,是因為認為不共於其他宗教的因緣法比較合乎科學精神,然而可惜的是,正統的十二因緣法早已被《奧義書》的宿命業報論混雜於其中,造成佛教徒窮其一生所學到的,其實都是外道法,無能釐清真偽。以下的故事是 佛陀與一位外道出家人的對答,我們可以從中瞭解,佛陀是如何以實事求是的探究方式,來駁斥宿命業報論的虛妄想法。

某一天,一位名叫尸婆(Sīvaka)的外道出家人來拜訪 佛陀,請教 佛陀對於宿命業報論的意見。尸婆述說:某些沙門、婆羅門認為現在的苦樂種種感受,都是由於過去世造作的業因所決定。因此,沙門要修習各種苦行,以滅盡過去世造作的舊業,更不再造作新業,並且還要斷除造作新業的因緣,這樣在未來才不會生起憂惱。能夠滅盡憂惱才會滅盡業報,能夠滅盡業報才會滅盡痛苦,滅盡痛苦的人才得以結束痛苦的生死。

佛陀聽了之後,反對這種宿命業報論,認為這是不審查、不明辨事實的愚癡想法。佛陀先從生理的層面探究,苦惱的感受可能是因為身體的風、痰、膽汁的不平衡所引起【註1】;或是由於修習沙門的各種苦行而殘害了身體;或是由於不良的姿勢;或是被他人用手、石、刀、杖所打傷;或是由於被四季節氣的變化所侵害。這些都是世間的真實,也是眾生的實際認知。所以,宿命業報論是捨離世間的真實,卻隨著妄見而假想出的虛妄說法。

佛陀接著再從心理的層面探究,苦惱的感受可能是由於五蓋(疑慮、掉悔、睡眠、貪欲、瞋恚)的纏擾而引起。假使沒有五蓋的纏擾,就不會生起心理的憂苦。最後,佛陀教導了八正道,可以在現前如實的覺知身心的緣起,並得以在當下遠離煩惱。

這段故事說明了 佛陀是如何務實的面對苦惱,從醫學、姿勢、外境、氣候或心理上的五蓋等種種面向找出苦惱發生的緣由,再加以解決它。佛弟子應該要效法這種實事求是的態度,不要將生活中的困擾歸咎於過去世發生的事情。

【註1】古印度醫學認為,人體的健康是由「氣、痰、膽汁」這三個要素的平衡所決定。
參考經文:《相應阿含》第977經、《別譯雜阿含》211經、《相應部》〈受相應〉SN36.21經。

#中道僧團 #中華原始佛教會 #務實 #實事求是

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【善知識語──善極天佑】生光比丘 講述

生光比丘 講述
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近年來與法海接觸相處,深感法海是位了不起的人,是平凡中的不凡者!法海居士是「中華原始佛教會」的忠實法友,其為人樂天安命,樂善好施,恭敬三寶,平易近人,似乎與任何人相處皆無有距離之感。尤其是法海接觸和學習了原始佛法之後,人生觀更是大幅度的轉變,煩惱變得越來越少,生活過得越來越好,對待生命寬謙柔和,對周遭所發生的一切抱持著感恩和學習的態度。

事實上,法海本身的健康狀況並非良善,三天兩頭就得到醫院檢查身體,由於經常出入醫院,對醫院的環境也就十分熟悉,有時會聽到法海自我調侃的說:「病院就像是我家的灶腳!」

最近,法海分享一則真實故事,很具啟發性。原來法海有一位認識多年的朋友,兩人經常往來,這位友人平日的待人處世還算通達,身體的狀況與氣色看起來都很正常。一日,這位友人因身體感到不適就到醫院做檢查,檢查報告出來,醫生竟然告知他是癌症末期,估計生命只剩半年!這位友人面對突如其來的打擊,內心始終無法接受,終日在不甘、焦慮、恐懼中度過,與未知得病前判若兩人!三個月過後,這位友人提前過世了。法海分享這則故事的啟發是:「生命的長短無法掌握,但是生命的品質可以經營,人生別為了突發事故的發生變得無法正常生活,更別為了世間無法掌握的事而糟蹋了生命的品質。」

法海學習原始佛法及接觸中道僧團之後,一直用心的護持著中道僧團弘法利眾,生光為表達對法海的感謝,特意依個人對法海的認識與實際狀況,抒寫了一首名為「善極天佑」的詩偈予以祝福。

善極天佑
法雨甘露滌塵惱,海天無垠暢舒心;
平易樂施廣善緣,安喜念護三寶恩;
福德薰天神祇佑,壽增綿延轉命身;
康寧恙消體復健,泰來否去再逢春。

衷心祝福――法海平安,福壽康泰。

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【善知識語──無明緣「行」的異說】生覺比丘 講述

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生覺比丘 講述

隨佛長老在《正法之光》第38期第40頁的〈部派經說傳誦的演變-9〉中,引經據典、深入淺出的駁斥部派佛教對於無明緣「行」的異說。長老費盡心思希望大眾能夠明白,如果沒有釐清無明緣「行」的異說,那麼在修證的道路上就無法與菩提道相應,同時禪修的方法也無法朝向「正定」而開展。

可惜的是,部分的學眾沒有時間及能力了解長老深奧的論證。生覺希望通過這篇短文,能夠以比較淺白的方式,使得一般學習能力較弱或無法抽出時間拜讀長老著作的學眾能夠明瞭到這個異說的矛盾性。

在〈部派經說傳誦的演變-9〉一文中,隨佛長老引用《舍利弗阿毘曇論》卷十二:「云何無明緣行?無明緣福行、非福行、不動行……。」說明如果「無明緣行」的「行」真的是指「福行、非福行、不動行」,那麼「無明滅則行滅」也就是說無明滅時,不論是「福行、非福行、不動行」都會隨之而滅。

《舍利弗阿毘曇論》卷十二所說的「福行」是:身善行、口善行、意善行、成就初禪行、成就二禪行、成就三禪行、成就四禪行。那麼證得正覺的聖弟子「無明」已滅,他們的「福行、非福行、不動行」也應該滅。如果「福行」滅,也就是說他們不能夠有身善行、口善行、意善行、成就初禪行、成就二禪行、成就三禪行、成就四禪行了。

可是,在經藏中我們不難發現到 佛陀在斷無明後還是一直行身善行、口善行、意善行。最動人的一件事情是佛陀幫助了一位弟子穿針線。 佛陀在入滅前還進入初禪、二禪、三禪、四禪。難道這些不是「福行」嗎?

由此可知「無明緣行」中的「行」不是指「福行、非福行、不動行」。「無明緣行」中的「行」應該是「見」。詳細的論證請看《正法之光》第39期第32頁的〈部派經說傳誦的演變-10〉。

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