Category Archives: 隨佛長老開示

【五陰世間 ── 媽媽的不完美禮物】

當人們懷抱這種「完美的期待及欲求」,面對因緣表現的世界,必定要面臨失望、挫折及苦惱,遂產生厭離現實的極端心理。

此時,處在現實的人生,大多是揮不開心中「完美的期待」,處處感到「不完美」,既不以為然,也不滿意自、他的表現!陷在失意、厭倦、逃避及否定現實人生的困局。

滿足、幸福!必定成為一種遙不可及的夢!

拋開「完美的期待」,遠離厭離現實的心結,努力於當前的過程,驀然回首,發現原來已在無比幸福的生活中。這不也是生活的息苦、解脫嗎?

──本段文字擷取自中華原始佛教臉書隨佛禪師開示內容。

※教學影片取自youtube:www.youtube.com/watch?v=9-fzWhd6j_o

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【法語選粹——莫在解決問題的路上,偏向追求完美的岔路。】

1
莫在解決問題的路上,偏向追求完美的岔路。
回憶不如現在,期待招來意外,完美不如欣賞現在、平常看待。
逢人不必輸贏,終生不過己;逢事求完美,人生難得足。
人生最重要的事,是解決當前的困難,不是追求完美。
放下完美,即能看見美麗世界。
完美、圓滿終究只是神話,實際是無人可及;務實、盡力方能成就奇蹟,現實是實際可及。
運用重於擁有,過程重於結果,離苦重於完美。

——隨佛禪師

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【佛教的自救運動:人間佛教百年三部曲】


為何佛教少有年輕人參與?
為何佛教徒多有消極、厭世的生活態度?
為何信佛人普遍有日漸弱化、邊緣化的問題?
為何學佛人普遍有「修佛與現實生活無法結合」的困境?
甚麼原因造成昌盛、偉大的佛教趨向分歧、沒落?
.
探知 釋迦佛陀的教法及本懷,務實回應世間的必需,正是挽救佛教的根本方法。
.
十九世紀初,
國際學術界藉由史蹟、文獻、考證,開啟「追溯佛陀本懷」的運動!
.
二十世紀初
漢傳顯教 太虛大師
為了改正偏向死亡、鬼神、庸俗的中國佛教,
提出:人生佛教
主張佛教應以「人乘」為根本,重視人生教育。
認定「法界圓覺」是佛法的究竟,依「真如」為人生佛教的宗本。
.
二十世紀中葉
初期菩薩道 印順導師
受到太虛大師的啟發
引據《增壹阿含》:佛、世尊皆出人間,非由天而得也!
提倡:人間佛教
又兼及國際學術界的研究、考證,追溯佛法的源流。
提倡《阿含經》的研究,揭櫫〈七事修多羅〉是原始佛教經誦。
認定「性空唯名」是佛法的究竟,依「性空」為人間佛教的宗本。
.
太虛大師、印順導師
前後經約八十年推動佛教的革新,
為佛教、社會產生正面、可貴的影響。
臺灣佛教有識之士多受其影響。
.
二十世紀末
原始佛教 隨佛禪師
受印順導師研究啟發
依經典史獻的考證、辨正為方法
探究〈七事修多羅〉的原始教義,追溯佛陀本懷
二十一世紀初,
還原隱沒近兩千三百年的原始經說教法
修正部派佛教訛誤,
還原佛陀的經法、禪法、聖道次第及一乘聖果。
確證「因緣緣生」是佛法真實義,
四聖諦三轉、十二行是菩提道次第,
揭櫫「緣起四諦為本」的人間佛教
.
佛法的真實義
必須契合普世需要:解決問題、開展人生、度越煩惱
緣起、四聖諦,正是契合佛陀本懷及普世需要
達成:契合真實佛法,體現開展人間生活與修證菩提的一致性
如此才能挽救日趨衰亡的佛教
體現 佛陀之佛教即是真正的人間佛教
.
至此
國際佛教學界長約兩百年的佛法探源
華人佛教界近約百年的自救運動
兩者結合在
原始佛法的還原、顯現
人間佛教百年三部曲的發展
體現在佛陀的佛教──
緣起四諦的人間佛教
.
凡是務實的解決問題、開展人生、度越煩惱
必定是重視此時、此處、此人、此因緣的傾力現前
如此的佛教
必是
現前關懷的人間佛教
息苦利世的人間佛教
太虛大師:
仰止為佛陀,完成在人格,人成即佛成,是名真現實。
《增壹阿含》:佛、世尊皆出人間,非由天而得也!
隨佛禪師:
佛陀是人間正覺的佛陀;
佛法是務實解決問題的佛法;
僧團是顯現佛法、利益世間的人間僧團;
佛教是健全人間的人間佛教。
開悟!不是成為聖人、偉人,是成為可以解決問題的人。

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【長老給年輕修行者的勉勵──世界很大!】

5
諸位在 佛陀座前立定志願,受持終生九戒,成為僧團的近學者,千萬要好好努力,珍惜自己的修行因緣。
修行是不進則退,向後轉不會比向前容易!
.
修行人當「以佛法為道,以眾生為念」,念茲在茲。若能如此,修行之路即能走好,不會覺得苦悶,數十年寒暑轉眼即過。利益眾生,無比辛勞,很辛勞卻不辛苦,還能法喜充滿。
.
修行人不要有地域觀念,哪裏有黑暗,就在哪裏點亮光明!修行人不是做自己喜歡的事,也不是逃離自己不喜歡的事,更不談個人興趣、喜好與否,修行人沒有自己,只問正道及世間的需要。
.
如此的念茲在茲,走一段長路,人生自然能改變,我們便是佛法,起心動念便是佛法。
經本只是經本,佛法是生命的表現,不是經本。
.
在中道僧團修行,師父可以保證是:一者,僧人會窮,因為僧團是乞士,此處是⎡丐幫⎦;二者,僧人會忙,事情做不完。眼前望去一片眾生,只要有人,你就得利益人;三者,世界很大,這一點你要記在心裏,自己慢慢體會。佛教必須是普世的宗教,必須讓行走在大地上的人,都有機會聽聞到佛法。
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師父無法替你改變以上三項的一與二,但可以保證打開生命的另一扇門,自此「一缽千家飯,孤僧萬里遊」。
生命從此不同,未知、未見的眾生,將走入我們的生命,我們也將走入眾生的生命。
錢不會跟隨你,但是你的生命有其他生命的參與。我們賺得的是寶貴的生命。這些人會記得你,錢財不會記得你。
師父為你打開的,是走入另一個世界的大門!
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※本文由書記組整理,自2016年9月18日、27日,隨佛長老於聖佛寺禪三十給年輕修行者的開示。

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【隨師筆記 —— 找出一條路,讓佛教回春!】

4目前佛教面臨最基本的問題是——「佛教的今天與明天」。若問佛教的今天,得必須問:佛教可以帶給當前人間什麼樣的幫助?
此問題的答案,會直接影響到人們對佛教接納與傳襲的意願,關係著佛教的今天,無今日即無明日。
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一般認為,佛教講道德、勸人為善。然而,行善本是普世標準,其他宗教也是如此主張。在這一點上,佛教並沒有比較特別,同質性、可取代性太高。再則,一般人對佛教的印象,便是誦經、消災、拜拜、打坐、念佛往生,除此之外,似乎別無他途。如果社會大眾對佛教的印象即是如此,那麼只能說佛教的「今天」堪慮,「明天」難免成為懸念!
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正因為如此,我們急需討論「人間佛教」。目的不是為了要獨樹一派,而是要提醒佛弟子,佛教畢竟是在人間發展,既然佛教在人間發展,就必須重視在人間的表現。如果只是空想,終將成為懸念。
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老年人入佛門,該有的多數已經有了,想要而要不到的也不能多想了,關心的主要是死後利益,並非現世的利益。
但是,年青人要的是現世的幫助與利益。年青人要的不是死後的利益,是要解決現實的問題,需要明白問題該如何解決?現實的人生要如何開展?他們需要得到實際的幫助。然而,現今的佛教,能給年輕人的幫助實在有限。
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當一個社會老齡化達到某個程度,生產力、經濟力勢必大受影響。佛教也是如此,佛教面臨老齡化的現實,已經是長久的問題。
此刻談論人間佛教的用意,是為佛教尋找健全發展的路,讓佛教回春。不論是漢傳、南傳、藏傳都得回春,否則死期不遠。
原始佛教不是一個教派,卻能夠對漢傳、南傳、藏傳給予好的幫助,不是為了消滅任何一個宗派。
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當年太虛大師的人生佛教,主張「教理、教制、教產」三大革命。雖然現今佛教不必談到革命,卻是迫切需要改變與回春。我們無意批評哪個學派,也無意開宗立派,只是想讓大家更好,讓大家不受傷,意在救命,不在革誰的命!
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佛教內部必須團結,一起合作、一起成長。不論是何宗派,不管來自何方,彼此必須互相包容、忍受,手牽手一起為人間努力、為佛教打拼,不讓 佛陀丟臉。
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※本文由書記組,整理自2016年10月16日 隨佛禪師宣講於龍山寺板橋文化廣場 「人間佛教百年三部曲」的部分開示內容。

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【持用佛法的態度:傳人、道人、學人、煩人、誤人!】

3佛法!
善用、大用、多說是傳人,
有用、實用、少說是道人,
試用、少用、少說是學人,
沒用、不用、多說是煩人。
誤用、濫用、亂說是誤人。
佛陀傳法,是慈悲的毫無保留,但絕不是不分任何對象、情況的全盤托出!
佛陀面對異學盜法,或是念無真誠、貪求名利、懷有異志、品德不良的問法者,是採用教導善法、惡法差別,保留深義的作法。
佛法!是要廣傳人間。寶貴的佛法既不是名利,佛陀及僧人也不是獨佔名利而不分享的俗人。
產茶!是要分享世人。大眾普嘗的茶,不會是真正的好茶。製茶人不輕易示人、深藏的茶,不是為了獨佔,也不是隨意賣給喝茶的人,只留給妥善、珍惜的有識人士。
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有些人直接、間接的從佛教各界得到法益,但是不重實用及改變身心素質,卻重在包裝自己的市場價值,只想讓別人崇拜、追隨、讚嘆、供養,不在乎個人的作為已經對僧人律戒及佛教風氣產生不良的影響。
甚至,為了滿足自己的傲慢、欲貪,不惜藉各種途徑,明、暗的侵損有恩義的師長學友,有意、無意之間,誤導出一群盲從、少義、悖逆的學徒!
當一個人習慣說謊,或是只講對自己有益的事,此人說的即使是事實,也不會是事實的全部,只是利用某些言語或少分事實,作為謀求私利的包裝而已!
.
佛法!
傲慢不得見,
貪婪不得知,
多求不得益,
無義不得法。
.
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【隨師筆記:隨佛長老為僧眾、法工講於法務會議 】

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一時的心情 vs 長久的信賴

2情是一時!
多數只是一時的感覺,
不要當作事實及長久的真實。
.
我們必須知道一件簡單的事:
如果生活相處的人,
是心地不好的人,
是品德不好的人,
是對人不懷好意的人。
不論這人對我們有多麼的好,
我們要與這人一起生活嗎?
這個心地不好的人,
不論對我們是如何的好。
我們要相信他嗎?
.
反過來:
如果共同生活相處的人,
是心地良好的人,
是品德良好的人,
是對人心懷善意的人。
即使這個人與我們相處,
有時會發生一些不愉快,
我們要與這個人一起生活嗎?
.
人與人相處,
長期生活在一起,
一定會有不愉快的經驗。
這都是正常的事!
最重要的事,
不是生活有時會不開心!
是互相之間有沒有善意?
.
如果彼此之間沒有善意,
一定不要在一起!
如果彼此有善意,
可以努力相處、生活。
.
我們會發現:
愛他!
有時會氣他,
有時會拒絕、阻止他,
有時會罵他,
有時會討厭他的一些言語及作法。
不過,
不論如何氣他、拒絕他、討厭他,
心裏還是愛他!
.
不論是夫妻、親子、師徒、朋友……
相愛的人會互相生氣,
相愛的人也會互相拒絕。
相愛、相互保護的人,
有時也會相互討厭。
這都是正常事!
.
我們不要為了生活瑣事,
在生氣中以為對方不愛我,
在討厭中以為自己不愛他。
.
情緒會蒙蔽理智,
也會讓自己做出錯誤的判斷。
最~最~最~最~最~最~最重要的事,
是情緒可能讓我們離開愛我們的人,
讓我們遠離關懷、呵護我們的人,
讓彼此友善、相愛的人走上遺憾的路!
.
心情,必需體諒!
情緒,不值得相信!!!
.
千萬要記得:
若是一群良好的人,
是互相都有善意的人,
也是互相照顧、保護的人。
這事很重要,
絕對不要放棄!
世上有數不清的人,
不停的尋找這份幸福。
當我們放棄,
有人隨即將這份幸福擁入懷抱!!!
.
加油!!!
.
──隨佛禪師

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佛陀的佛教:緣起四諦之人間佛教

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為何佛教少有年輕人參與?
為何佛教徒多有消極、厭世的生活態度?
為何信佛人普遍有日漸弱化、邊緣化的問題?
為何學佛人普遍有「修佛與現實生活無法結合」的困境?
甚麼原因造成昌盛、偉大的佛教趨向分歧、沒落?
.
探知 釋迦佛陀的教法及本懷,務實回應世間的必需,正是挽救佛教的根本方法。
.
十九世紀初,
國際學術界藉由史蹟、文獻、考證,開啟「追溯佛陀本懷」的運動!
.
二十世紀初
漢傳顯教 太虛大師
為了改正偏向死亡、鬼神、庸俗的中國佛教,
提出:人生佛教
主張佛教應以「人乘」為根本,重視人生教育。
認定「法界圓覺」是佛法的究竟,依「真如」為人生佛教的宗本。
.
二十世紀中葉
初期菩薩道 印順導師
受到太虛大師的啟發
引據《增壹阿含》:佛、世尊皆出人間,非由天而得也!
提倡:人間佛教
又兼及國際學術界的研究、考證,追溯佛法的源流。
提倡《阿含經》的研究,揭櫫〈七事修多羅〉是原始佛教經誦。
認定「性空唯名」是佛法的究竟,依「性空」為人間佛教的宗本。
.
太虛大師、印順導師
前後經約八十年推動佛教的革新,
為佛教、社會產生正面、可貴的影響。
臺灣佛教有識之士多受其影響。
.
二十世紀末
原始佛教 隨佛禪師
受印順導師研究啟發
依經典史獻的考證、辨正為方法
探究〈七事修多羅〉的原始教義,追溯佛陀本懷
二十一世紀初,
還原隱沒近兩千三百年的原始經說教法
修正部派佛教訛誤,
還原佛陀的經法、禪法、聖道次第及一乘聖果。
確證「因緣緣生」是佛法真實義,
四聖諦三轉、十二行是菩提道次第,
揭櫫「緣起四諦為本」的人間佛教
.
佛法的真實義
必須契合普世需要:解決問題、開展人生、度越煩惱
解決問題要正知:問題緣由之生、滅
開展人生要正知:成功緣由之生、滅
度越煩惱要正知:煩惱緣由之生、滅
正見困難的生、滅,正見解決之道,修道,度越問題及煩惱,正是四聖諦三轉、十二行
緣起、四聖諦,正是契合佛陀本懷及普世需要
達成:契合真實佛法,體現開展人間生活與修證菩提的一致性
如此才能挽救日趨衰亡的佛教
體現 佛陀之佛教即是真正的人間佛教
.
至此
國際佛教學界長約兩百年的佛法探源
華人佛教界近約百年的自救運動
兩者結合在
原始佛法的還原、顯現
人間佛教百年三部曲的發展
體現在佛陀的佛教──
緣起四諦的人間佛教
.
凡是務實的解決問題、開展人生、度越煩惱
必定是重視此時、此處、此人、此因緣的傾力現前
如此的佛教
必是
現前關懷的人間佛教
息苦利世的人間佛教
太虛大師:
仰止為佛陀,完成在人格,人成即佛成,是名真現實。
《增壹阿含》:佛、世尊皆出人間,非由天而得也!
隨佛禪師:
佛陀是人間正覺的佛陀;
佛法是務實解決問題的佛法;
僧團是顯現佛法、利益世間的人間僧團;
佛教是健全人間的人間佛教。
開悟!不是成為聖人、偉人,是成為可以解決問題的人。
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隨佛禪師 傳法
原始佛教之大用
緣起四諦的人間佛教
現前關懷的人間佛教
息苦利世的人間佛教

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【隨師筆記——出家生活的挑戰】

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出家是件苦差事,別以為剃了頭就是出家,剃頭很容易,但是出家生活絕對不是一件簡單的事。

首先,對壯丁而言,出了家,一輩子不能娶姑娘,除了要能自制,也要能外拒,得要禁得起環境的誘惑。

第二,得克服內心的欲貪與傲慢。由於你品格端正,真誠關懷信眾,感謝、尊敬你的人必然很多,處在這樣的順境當中,一昧地自覺良好,不知不覺中增長傲慢而不自知,更不知道傲慢的增長,能讓欲貪更形熾盛。如果對此毫無覺察,卻又必須待在僧團如法如律與眾合住,必定造成僧團的困擾。必須有真正的修為,才能調伏此種欲貪。

第三,得能安貧守道。出家人利益眾生,每天做牛做馬,極為勞累,但在物質上還是只有一缽飯、一襲僧衣。在工酬不相稱的狀態下,得要懂得調伏,否則會質疑自己這樣做值得嗎?

第四,得認真學習本科專業。不論多累、多忙,也得精勤於經法、禪法、戒律的學習。疏於本業的學習,出家人將如沒有靈魂的軀殼,生命不知何去何從。

第五,得安於毀謗。即使前面五點,你都堅持為之,成為有僧格的僧人,然而來自於佛門的毀謗、破壞行為往往隨之而來,並且終其一輩子,無休止的一天。你得克制報復的心理。

第六,得勸勉形形色色的護法信眾。需調整個人性格、情感上的缺陷,不依個人的喜好、淡化個人的七情六欲,才能就事論事處理公眾事務、勸勉信眾。

第七,得調停弟子之間的問題,鼓勵僧眾以法為先、以利益眾生為務,在正道的路上一起努力。

以上所舉只是若干要點,實際上比這困難更多,出家是一項艱鉅的工作,絕非想像中的容易,一路上風霜雨露,很辛苦,但走過之後,你才能知道很值得。

※本文由書記組,整理自2016年9月21日 隨佛長老 於中道禪禪三十第二階的開示。

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【隨師筆記——法已融入你的生命,將隨著你傳向四方】

12
你們來到這裡學法,「法」你可以帶回去,放在內心學習,無論你走到哪裡,它會跟著你一輩子,持續的利益你;至於寺院和土地,你是帶不走的。

你們此次來,是來接法,法在你們身上,你們走到哪,法就跟著往四面八方傳去。你就在你所處的地方,利益你周遭的人,將 佛陀的法弘揚出去。

再過幾天,禪修即將結束,你們是在家弟子,你既然學到寶貴的佛法,首先你要利益自己,一個人有仁有慈,也需要有智,否則你將成為一個弱者。學佛人必須是個善者、勇者、強者,否則你不能保護自己,我們是強而不暴、勇而不魯、有智慧,如此才能讓自己與佛教更好。

今後,是否能夠再見面?師父是否能再來?誰都無法預料,畢竟人生難料,壽命有長短。唯有盡在此時,展現出澎湃的生命力,讓世人看到佛法的光輝,不要讓自己成為不會發芽的種子。

佛陀當年交代弟子一人走一條路,不要兩人同行,向不認識的人宣揚佛法。我們現在也必須這樣做,讓佛法開枝散葉,因為這是自 佛陀以來的第二次傳教,是很神聖的事。

我們不參與政治,不與集權對抗,不攀附權貴,只想福佑人間。無論出家或是在家都應福佑人間,福佑你的家庭、親人、你認識的人,讓所有跟你接觸的人都能得到利益。

這是生命的信念和態度,我們必須從生活做起,對的事情就當該去做,不必想著要保護自己的安全或成功。世間有很多對的事情,無法保證安全或成功,通常會有很多的阻礙,也可能引來不當的非議,重點是,我們仍然要做,值得的事、有意義的事就該去做,必須有雖千萬人吾往矣的精神。過去的佛弟子必定也是秉持這樣的精神,所以才能感動我們,讓我們也同樣的願意為佛教盡一份心力。

我們要將 佛陀的心志與身教記在心裡,不要只是學言教,請你們不要忘記佛陀的精神。此次一別,不知是否能夠再見面,要珍惜難得、寶貴的因緣。相信佛法的光明與你同在,你會是個了不起的人。

※本文由書記組整理自2016年10月3日 隨佛禪師於吉林聖佛寺午齋開示的部分內容。

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