Category Archives: 隨佛長老開示

【何來糾結、貪婪、苦惱? 看清平等與差別的智慧】

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看清平等與差別的智慧

一、甚麼是無智、不義的平等?

社會的一般人士,在爭取個人利益、權力、地位、訊息上,往往採用純粹理想性質的「個人至上,平等無差」的見解,主張任何形式的「差別待遇」都是不公、不義、不合理的錯誤,真正的慈悲、良善、真愛及大智慧,應當是不分任何對象、不設任何門檻的給予,必需是「平等無別」的教導、幫助與機會。

這類人士認為:存有任何差別的對待,即是一種不義、偽善,應當反對到底,直到徹底的「平等無差」為止!

以上的想法,應當是19~20世紀期間,許多地區進行社會革命的觀點、訴求及口號。宣傳的理由及口號是很能蠱惑人心,但是真正的目的只有一個,破壞既有的穩定秩序,進行爭權奪利的鬥爭。

研究社會學的人多數知道一句話:「平等!平等!多少人挾汝之名,擅行不義之實。」

平心而論,這種純粹理想性質的「個人至上,平等無差」的見解,在20世紀時,經由許多國家的實踐性檢驗,已經證明不僅不可行,更會帶給人類社會的障礙。

簡要的直說,「個人至上,平等無差」的想法,是現今先進社會早已拋棄的過時、不當想法。現今世界各國社會,是早已拋棄此說,無人採用了。
舉例來說:
現代社會的任何公司、行號、政府機構,在招聘人員時,何者不是依照工作的性質、專業需要、責任擔綱……,施設出人才的錄用、薪資、福利、權限標準?同工同酬,不同工不同酬,這不僅是社會的共識,更是一種合理的公義。否則,社會如何運作?

現代社會的任何培育人才機構、制度,何者不是根據教育的性質、內容、需要,再依照年齡、學習資歷、智商、性向、品德表現……等,施設出錄取的標準?

學歷分級、學校分類、學科分別、測試分級、證照分類及分級,學生更是分別錄取的進行教育,這是教育的正常作法。試問:一切不分別會更高明?試問:學生的品德不良,學校不懲處或開除嗎?

正常的人都知道,多數要求不分別取才、錄用的人,若不是理想不實際的人,即是本身失能、缺德,卻又渴望可與有能、有德者等同遭遇的人。

「個人至上,平等無差」的思想,是脫節現實人生的理想,並且是一種缺乏務實了解現實的空洞理想,也是針對「異於自己、優於自己」的否定、打擊、壓制。

直接的說,「個人至上,平等無差」是一種用神聖作包裝,實則內容是貪婪、不義、無知及災難。

二、網路憤青的「蒺蔾」

網路上,有某群自認為是學習四聖諦的人士,公開宣傳以下的論調:

釋迦無秘密,迦葉無覆藏:
佛陀沒有為自己的弟子留一手,
佛教也沒有只為自己的信徒傳授的密法。
佛法是不分地域、種族、社會、國家、宗教,
也不分職業、身份、地位、學識,
任何人都可以修,都可以通達明白。

自說自話的宣傳言論,是沒甚麼實際價值可言。正確認識 佛陀的說法,是應當「依經依律」的探討,不是「自說自話」的作法。

以上列舉該群人士的言論,是在佛世時,早已由裸行外道的尼乾子若提子提出,並且自稱是「蒺蔾論」,目的是貶謫、攻訐 釋迦佛陀。見大正藏《相應阿含》915經(南傳《相應部》〈聚落主相應〉9經):

《相應阿含》915經:「爾時、尼揵語聚落主:「汝能共沙門瞿曇作蒺蔾論,令沙門瞿曇不得語,不得不語?」聚落主白尼揵:「阿梨!何等為蒺蔾論?令沙門瞿曇不得語,不得不語耶?」

尼揵語聚落主:「汝往沙門瞿曇所,作如是言:瞿曇不常欲安慰一切眾生,讚歎安慰一切眾生耶?若(瞿曇)言:不者!汝應語言:瞿曇與凡愚夫有何等異?

若(瞿曇)言:常欲安慰一切眾生,讚歎安慰一切眾生者。汝復應問言:若欲安慰一切眾生者,以何等故,或為一種人說法,或不為一種人說法?

作如是問者,是名蒺蔾論,令彼沙門瞿曇,不得語,不得不語。」

蒺藜!學名是Tribulus terrestris,英文名稱Caltrop, Puncturevine Caltrop, Puncture Vine,果實具刺狀物,又稱為刺蒺藜、鬼頭刺……。

《相應阿含》915經的這段經文內容,是記述裸行外道的尼乾子若提子為了攻訐 釋迦佛陀,狡詭的教居家信眾前去問難佛陀。當時問難的重點,即是圍繞在「平等無別的利益眾生」。

異道尼乾子若提子提出:如果釋迦佛陀宣稱不是平等無別的利益一切人,即貶謫「瞿曇與凡愚夫無異」。

反之,如果釋迦佛陀宣稱是平等無別的利益一切人,隨即問難:「為甚麼瞿曇只為某一種人說法,卻不為另一種人說法?」

尼乾子若提子的重點,不是真誠探究問題的答案,只是為了讓 釋迦佛陀難看,故自稱是「蒺藜」的言論,目的只為了「刺佛」而已!

在網路宣傳以上引述之「平等無別利益眾生」的人士,大概相當自豪於自己的想法及論調,目的是拐彎批判傳法有區別對象的佛教團體,卻不知是自曝其短。

三、佛陀如何回應異道的「蒺蔾」

佛陀的教導,是否存有學法對象的差別性?為甚麼?

佛陀面對尼乾子外道的「蒺藜」,作出以下的回應:

《雜阿含》915經:「佛告聚落主:「聚落主!譬如有三種田:有一種田沃壤肥澤,第二田中,第三田塉薄。云何聚落主!彼田主先於何田耕治下種?」
聚落主言:「瞿曇!於最沃壤肥澤者,先耕下種。」

佛告聚落主:「聚落主!復於何田次耕下種?」
聚落主言:「瞿曇!當於中田,次耕下種。」

佛告聚落主:「復於何田次耕下種?」
聚落主言:「當於最下塉薄之田,次耕下種。」

佛告聚落主:「何故如是?」
聚落主言:「不欲廢田,存種而已。」

佛告聚落主:「我亦如是,如彼沃壤肥澤田者,我諸比丘、比丘尼亦復如是,我常為彼演說正法:初、中、後善,善義、善味,純一滿淨,梵行清白,開示顯現。彼聞法已,依於我舍、我洲、我覆、我蔭、我趣,常以淨眼觀我而住。作如是念:佛所說法,我悉受持,令我長夜以義饒益,安隱樂住。

聚落主!如彼中田者,我弟子優婆塞、優婆夷,亦復如是。我亦為彼演說正法:初、中、後善,善義、善味,純一滿淨,梵行清白,開發顯示。彼聞法已,依於我舍、我洲、我覆、我蔭、我趣、常以淨眼觀察我住。作如是念:世尊說法,我悉受持,令我長夜以義饒益,安隱樂住。

聚落主!如彼田家最下田者,如是我為諸外道異學,尼揵子輩,亦為說法:初、中、後善,善義、善味、純一滿淨,梵行清白,開示顯現。然於彼等少聞法者,亦為其說;多聞法者,亦為其說。然其彼眾,於我善說法中得一句法,知其義者,亦復長夜以義饒益,安隱樂住。」

如此可見,雖然 佛陀普為大眾宣法,教法是「初、中、後善,善義、善味,純一滿淨,梵行清白」,但是 佛陀是依據不同的對象,採行有次第、差別的教導,這是 佛陀的教育作法。

平等無差的作法,為何不是佛陀的做法?因為諸法是緣生法,緣生法絕不是平等不二。平等無差的觀點及作法,是出自脫離緣生事實的妄見,既不可信,也無法運用在現實生活。

「平等、勝、劣」的見解,是出自無明、妄見,不是智慧。見大正藏《相應阿含》45經:

《相應阿含》45經:「愚癡無聞凡夫,無明觸故,起……我勝覺、我等覺、我卑覺……如是知、如是見覺,皆由六觸入故。多聞聖弟子,於此六觸入處,捨離無明而生明,不生……勝覺、等覺、卑覺……。」

平等無別的見解,是印度奧義書、耆那教,或是後世菩薩道的見解,乃至基督教等一神論的救贖理論,絕不是 釋迦佛陀的思想。
……………以下的章節省略

───以上節錄自《正法之光第51期》隨佛行道之部份內容-隨佛禪師著

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【學佛釋疑——打坐過程中常見的身心經驗,到底是怎麼一回事呢?】

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打坐過程中,可能會產生一些身心經驗,造成身體舒適或者不舒適的感覺,例如酸麻痛、呼吸困難,或是看到光,產生幻覺,甚至感覺身體不見,周圍世界無比遼闊等等,不一而足。
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這些經驗到底是怎麼一回事呢?
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最常見的現象就是感覺很寧靜,或是身體不見,突然覺得周圍的世界變得無比遼闊,一如虛空。
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這個經驗基本上是經由靜坐和專注,使大腦的活躍性降低所引起的現象。空間感、自我存在感,其實是大腦的功能,當人們在類似冬眠的靜坐狀態中,會因為血流、呼吸的緩慢,造成腦部的活躍性降低,使得這些一般在正常狀態下的大腦功能降低,因此產生自我感、存在感、空間感都模糊、降低的現象,引起身體不見、空間變大等感受。其實身體是不會不見的,你還是坐在那裡,那是腦部供氧量降低影響身體感知的生理現象。對這類事情不用緊張,不用注意,沒什麼。
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如果是看到光,這是腦神經元放電的一種現象。靜坐中可能我們專注於某一點,使得後腦部某一區塊關於觸覺的皮質部分充血,而造成腦神經元不正常的放電,所以會看到局部發亮,或是更專注的情況下看到成片光的現象,這都是腦部的生理現象所導致。
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另外有些人是酸麻冷熱痛癢等,佛教一般稱為八觸的現象。這是靜坐一段時間後,身體皮下微循環的促進,使身體觸感產生特殊的活躍性。八觸可能只發生其中的幾觸,這都是生理現象,不用大驚小怪。
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如果是身體骨骼或內臟肌肉的刺痛,良性來看的話,可能是打坐者身體有些傷痕還未痊癒,經由靜坐造成的氣血循環促進,在經過這些地方時,促使它的活躍,可能會促進它的療癒,而經過時會造成傷感、病感、痛感等生理上的覺知,所以會有這些感受。在比較好的情況下來看,這也是一件好事,只是要熬一段時間。
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如果是比較不好的,就是覺得呼吸困難、胸口刺痛,或身體某個部位有刺痛感,長期打坐越來越明顯,這應該是打坐方法的不當、錯誤所導致,造成了一些所謂的禪病。這是我們在學習禪修,或所謂靜坐活動時,要特別注意的地方。
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※本文由書記組整理自20170107隨佛禪師於北投內覺禪林接受十方法界的採訪報導。

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【隨師筆記——你是生活中的旁觀者嗎?】

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人際交往最大的困難是什麼呢?如何走進別人的心。
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因為「我」,總是擔心自己不安全,擔心受影響,擔心利益受損,總是為自己設想,心門關得緊緊的;因為「我」,內心容易過度焦慮,對心門外的其他生命自然保持距離,總是像個旁觀者。你也許很冷靜,但基本上你是沒有解決問題的意思。對別人缺乏瞭解和共鳴,你很難走進別人的心靈,你只會解決你以為的問題,你卻看不到真正的問題。
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人跟人相處,最敏感的問題是什麼呢?比輸贏。
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人與人相處,最討厭朋友、同事、鄰居親人、兄弟姐妹跟自己比。愛比的人其實不能做朋友,他是把你當對手,是想把你踩在腳下。對於你的好,他很有心情、很有感覺、很多動作。他會跟你客氣往來,但基本上不當你是朋友,只有技術性關係,沒有真誠的關心,即使是你送禮物給他,也很難突破這種關係。
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人與人之間,不能比。因緣不同,不能比出誰比較好、誰比較差。由於諸法因緣生,不是他自己這樣,是因緣造成這樣。因緣可以改變,改變就會產生影響,做多做少,都會對現實因緣產生影響跟改變。
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哪種人的人緣關係會比較好?願意欣賞他人條件和長處的人。
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真誠表達你的心聲:這些方面你很厲害!我認為你很不錯!我很佩服你!我很欣賞你!坦率接受和承認他人的優點,人緣關係就會變好。
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其實,人最大的需要是解決問題,開展人生,遠離煩惱。努力是有價值的,只要你努力,總會有改變。在幸福當中不要覺得理所當然,不要驕慢、輕忽,覺得總是可以這樣;身在福中,懂得現在的好,不習以為常,繼續不停,耕耘美好;面對現在的問題和困難,不頹廢喪志,一點一滴改變困難環境的因緣。
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※本文由書記組整理自2016年11月19日,隨佛禪師於霹靂近打佛教會(金寶)《彌陀三日禪》的部分開示。

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【隨師筆記——好好回應愛你的人,幸福會加倍!】

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身上帶錢的時候,你會很小心的把錢收好,以免錢掉了被別人搶去。錢財與地位,永遠不缺愛它的人,它不會因為離開你而失戀,它不會記住你,也不會懷念你;但是人會記住你,人會愛你。
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人活著當然得要好好的爭取工作與地位,只是當你正在為了事業、財富努力時,不要迷失一件事:你可以有地位、錢財,但不要窮到只剩下錢、地位,而沒有人愛你。
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人與人之間,不要不知不覺習慣對方愛你、習慣對方為你付出與犧牲。當你習慣這件事,你的幸福就到頭了。人與人相處,其實就像你跟銀行的關係,只領錢、不存錢,戶頭很快變空;只存錢,不領錢,你不會覺得累嗎?
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對方有付出,也感受到來自於你的溫暖,那麼愛你的人,即使為你而做事,也是滿懷幸福。你沒有習慣於對方的好,沒有認為理所當然,你很懂得珍惜對方的付出,那麼他做得再多,也會心甘情願,覺得很幸福。
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對於很真心對我們的人,我們習慣冷淡對待,不自覺的習以為常,用最隨便的態度回應對方,你可能覺得愛你的人有點煩,不自覺流露出嫌棄,可是他在意的是你對他有沒有尊重,你有沒有把他的付出放在心上。如果你有意識到,千萬不要這樣做,不要認為他應該這樣,或者是我可以這樣,這樣很可能成為一個習慣。
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好好的感謝父母,感謝真心對待我們的人,千萬不要等到他們不記得你,你才表達對他們的感謝。幸福的事不要等,不要讓這種遺憾發生,現在就好好回應真心愛我們的人,跟他們說:謝謝你,因為有你,我很幸福。
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沒有人可以代表你對待真心在意你的人,請好好回應他們,幸福就會加倍!
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※本文由書記組整理自2016年11月18日,隨佛禪師於霹靂近打佛教會(金寶)《彌陀三日禪》的部分開示。
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【2017 新的一年 吉時擁抱】

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及時,就能吉時!
迎接新的一年,把握現前的因緣,
珍惜善用每分每秒,真誠對待現有的朋友,擁抱身邊的恩人、親人、有情人!
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──原始佛教會臉書法工群感恩合十

(圖:青年法工法契手繪)

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【隨師筆記——努力分享,自然就會幸福!】

1在人際互動中,人們常常以「你應該怎樣」的方式交流,這種要求式的「應該文化」往往造成認識與現實的錯亂。
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譬如華人社會中,一男一女結婚,婚禮酒宴往往認為「應該」由男方出,可萬一男方經濟有困難,作為女方的父母往往就有心情,逼著男方去借錢,弄得大家都很有情緒。這時有沒有想過:女兒都嫁給他了,女婿欠錢,不就等於是女兒欠錢嗎?結婚不就是決定要一輩子同甘共苦嗎?一件本來幸福的喜事,卻搞得兩家關係從此不合,這是典型的「應該」造成的認知與現實的錯亂。
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另外,華人傳統中的「孝順」文化,也往往變成一種「應該」。試想當你為人父母,你很愛你的孩子並養大他,可是年紀大了以後,孩子對你的「孝順」是出於責任和義務,而不是發自內心的情感,你會不會覺得很傷心?但若孩子愛你,「孝順」以外的事情他仍會盡力為你做,而且做得很甘願、很快樂,那你為什麼要求孩子「孝順」呢?
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佛教不講孝順,但是有比孝順更好的文化:「施不望報」。這不是在講道德,如果你懂得生命的重點在於過程,那麼你的生活本身就會很幸福,不活在負擔、責任和不開心的心境裏,而是努力與在乎的人分享生命的歷程。只想著:現在我能夠做什麽?怎麼做比較好?不必設定標準,但一定努力做,在努力的當中,自然就會有生命的喜悅,內心特別的滿足。
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努力就很滿足,分享就很美好,認真本身,其實就是美好的人生,如此,就很幸福平安,何必「應該」什麽呢?
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※本文由書記組整理自2016年12月01日晚上,隨佛禪師於吉隆坡中道禪林《佛法與我》的部分開示。

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2017,我們一起隨正念,隨正見,行正道,自利利他


公元2017年,中道僧團行道人間第二個「十年」的開始。
在過去十年弘法開教的歲月裡,許多僧眾與護法,風雨無阻的伴隨僧團追隨佛陀的足跡,一起將正法的種子播撒在人間;新的弘法歲月即將開始,原始佛教會導師隨佛禪師誠懇感謝過去不離不棄的十方善緣,並祝福大家能夠沐浴正法的光明,在學法的路上能夠更進一步,真正實踐自利利他。

諸位各地原始佛教會的學員,護法,居士,大家新年吉祥。
原始佛教會自2007年開始,在紐約開始宣揚原始佛法。
這幾年歷經美國、臺灣、馬來西亞、新加坡、中國大陸以及澳洲等各地的宣法,逐漸的讓大家知道了佛陀教法的內涵,並且將原始佛法與現實人間的生活,充分的,在不離開佛陀的教導,不脫節人生現實的生活,不與現實社會脫節的情況底下,提出了以原始佛法為主的緣起四諦的「人間佛教」。

短短的十年之間,我們大眾一起,僧俗和諧的將佛陀的教法,依佛教史獻:經藏、律藏、論藏的研究,予以還原佛陀時代的經說教導,並且將佛法如何運用在現實人生,也充分的指正出來。
我們的路還很長,我們需要努力的事還很多。

但在這裡,我想告訴諸位,中道僧團、原始佛教會,如果對佛教有所貢獻,那這都是我們十方僧俗二眾大家共同努力的成果,這些功德、成就應該是歸於僧團,歸於十方學員、護法、善信的努力;那麼如果有任何的不當、不妥,我願意將這些歸為我隨佛一人。

在2016年末,2017年初,很歡喜在2016年的7月開始,我們有長達半年的宣法,給予臺灣,中國大陸,馬來西亞,各地許多常年一起學法的法友,更進一步了解佛陀教法的真實內容,在新的一年,我們中道僧團與原始佛教會,將會與大家手牽著手、心連著心,繼續努力於聖道的弘揚,正法的顯現,以及現實人間的開展。

最後,我感謝僧團所有的僧眾,感謝他們的付出與努力,感謝我們原始佛教會所有的法工,學員,善信護法,大家的支持,有你們的努力,有你們的支持,我們才能將興隆正法的路走得更好。

感謝十方大德善信直接間接的關懷我們所做的一切,有你們的關懷,我相信佛教會更有希望,社會會更光明。我們更有機會在短暫的一生,為人間做出點可貴的貢獻。

感謝大家,深深的祝福諸位,在新的一年能夠道業增長,福祿增上,家庭平安,身心健康。

我們一起隨正念,隨正見,行正道,自利利他,祝福大家。

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【法語選粹——自制力是體現人生良好方向的重要因素】

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一個人能否成功,不能只看八字或面相,而是要看他的生活態度與精神,尤其是是否具備自制力與忍耐力?

一個沒有忍耐力、克制力的人,現在會做自己喜歡做的事,卻忽略現在應該做的事。

因此,自制力是體現人生良好方向的重要因素

——隨佛禪師

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【隨師筆記——切勿自卑】

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如果我們一直覺得自己毫無用處、什麼都不是,是一個做不了什麼事的人,或者認為自己是一個卑微的人,這不是謙虛,是自暴自棄。
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我們不偉大(我們也不需要偉大),我們不完美(我們也不可能完美),我們只是有優點而已;我們不是卑賤,我們只是有缺點、有不足而已。平懷看待自己,有優點、有缺點,有現在的能、有現在的不能。任何的能都是「現在能」,而不是「一輩子能」,所有的不能,只是「現在不能」,而不是「一生都不能」。只要能這樣看待自己,我們就是一個健全的人。人能健全看待自己,就會在現在健全的做一個端正的人,勇敢的過下去。
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一個人的自信,不全是來自於勝任經驗,人只要過得踏實,不必勝任經驗,也能夠很有自信。所以不要整天想著成功,成功不是生命的必要,最重要的是踏實。一個人只要踏實,他不需要成功,就可以活得很好。
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要怎麼踏實?你是認真活在現在嗎?今天的能,傾今天之力去能;今天的不能,就只是今天不能,不代表明天我們一樣不能。每天傾力而為,活在此時此刻,自然就內心踏實。
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有些人一開始做事,就先告訴自己:這個我不行,這個我做不到。試都還沒試過,就覺得自己不行,這是典型的沒自信。如果你曾經在某件事情上失敗過,努力了卻做不到,你說「我不行」,這是正常的反應。但是你要知道,過去你是不行,那現在行不行呢?你要努力了再說,也許今天跟昨天不一樣。
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我們不需要偉大,只要今天有今天的優點,今天能就好了,而我們在別人面前一定有所不能,因為每個人都有優點,自己在任何人的面前,都會有所不能,這很正常。不要自己糾結,我們就會變成一個正常的人。然後你就有信心,可以努力做你可以做的,再重新找回自己,因你有健全的自信。然後努力你的今天,不要自暴自棄,你一定能夠脫胎換骨。
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※本文由書記組整理自2016年10月8日上午,隨佛禪師在吉林聖佛寺 原始中道禪三十第三階的部分開示。

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【五陰世間──媽媽給女兒的教育】

任何可貴的學習,都在教導人們如何正確的瞭解問題,特別是在瞭解問題的原因,因為這就是解決問題的基礎。因此,學習的內容,不能教人們逃避問題,唯有面對問題,才有可能正確的瞭解問題與困難。
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在人生的歷程裡,我們要如何遠離煩惱呢?首先要瞭解任何的困難與煩惱都有原因,因為一定有原因,所以必有解決的辦法。因此,遠離困難與煩惱是可行、可及的事。依據「有因有緣集世間,有因有緣世間集」的明見,我們不會懷著沮喪與絕望的心態來看待人生的困境,反而能從因緣的明見與立場,面對與瞭解生活的問題與困境,讓現實的生活更好、困難更少。
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──本文整理自原始佛教會電子報第二十一期,十方法界衛星新聞 採訪 隨佛長老 之部分報導內容。

※教學影片取自youtube:https://www.youtube.com/watch?v=7CDFQZnr9-w

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