Category Archives: 宣法影音

高雄中道禪林啟用 十方法界新聞採訪報導


Namo tassa bhagavato arahato samma-sambuddhassa (三稱)

高雄中道禪林啟用 十方法界新聞採訪報導 (一)

高雄中道禪林啟用 十方法界新聞採訪報導 (二)

高雄中道禪林啟用 十方法界新聞採訪報導 (三)

高雄中道禪林啟用 十方法界新聞採訪報導 (四)

【隨佛長老開示:處境與困境】

  無論是信佛教,或者沒有信佛教,請問來自四面八方的學人,我們學習的目的是什麼?

  現實的人生有種種的問題與困難,我們才會學習,而學習的目的應當都是為了解決現實人生的問題與痛苦。

  如果學習的佛法,對解決現實人生的問題與痛苦,沒有直接的關聯,也沒有實際的幫助。試問:我們為什麼要學?為什麼要信?為什麼要浪費人生的歲月和精力來學習、參與呢?

  任何可貴的學習,都要教導人們如何正確的了解問題與困難,因為這就是解決問題與困難的基礎。因此,學習的內容,不能教人們逃避問題,因為逃避問題即無法正確的了解問題。唯有面對問題,才有可能正確的了解問題與困難,特別是要了解問題與困難的原因。

  在人生的歷程裏,我們要如何遠離煩惱呢?首先要了解任何的困難與煩惱都有原因,因為一定有原因,所以必有解決的辦法。因此,遠離困難與煩惱是可行、可及的事。依據「有因有緣集世間,有因有緣世間集」的明見,我們不會懷著沮喪與絕望的心態來看待人生的困境,反而能從因緣的明見與立場,面對與了解生活的問題與困境,讓現實的生活更好、困難更少。

  我們也能在因緣的明見裏發現:人生有過程,不會有成果。任何努力的意義與價值,不在我們得到甚麼,或是完成甚麼,而是經歷甚麼、做了甚麼。任何良好的耕耘,獲得的良好經驗,都是生命的歷程,不會是「收成」。

  當我們明白這是事實,也就可以坦然面對了。同此,我們會明白人生當中的任何挑戰,絕對不是人生的「困境」與「絕境」,只會是當前的「處境」。「處境」是不斷改變的歷程,而「困境」與「絕境」則是不知現實緣起的無奈心境。如果我們能夠用智慧來看,經由對問題原因的明見,透過消除或改變形成問題的原因,困難即可消除或改變。因此,困難就是我們的處境,而不是困境與絕境了。


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隨佛尊者開示 : 佛陀親傳之禪法


Namo tassa bhagavato arahato samma-sambuddhassa (三稱)
 

佛陀親傳之禪法 (一)

 

佛陀親傳之禪法 (二)

 

佛陀親傳之禪法 (三)

 

佛陀親傳之禪法 (四)

 

佛陀親傳之禪法 (五)

 

佛陀親傳之禪法 (六)

 

佛陀親傳之禪法 (七)

 

佛陀親傳之禪法(一)摘要:

  隨佛長老首先分析現今佛教各宗派相互批判的情況,這與佛教發展的歷程有關。長老接著聲明:

一、中道僧團學習原始佛法,是希望能從 佛陀的教誨當中獲得修證解脫、證菩提的真實教導,也希望能將這份寶貴的教導利澤天下的蒼生,而不是對任何教派的不善意、不善念。

二、解釋中道僧團不食魚肉、不接受金錢、不用淨人的原因。

  不管是學習顯教、密教或者南傳,或者原始佛教,世尊是所有佛弟子心目中唯一的真正皈依處。

佛陀親傳之禪法(二)摘要:

  佛陀親傳的禪法,是以第一次經典結集的經法作為根據。佛陀說法是針對有情眾生的痛苦、煩惱而說,佛陀不講真理,只教導我們觀五陰身心的實況,把對五陰的集、滅法如實知稱為明,對五陰的集、滅法不如實知,稱為無明。佛陀說法就是為了解決我們對於五陰身心的迷惘、貪執、妄取所造成的痛苦,所以 佛陀講的是五陰是緣生,緣生則無常、無我。

佛陀親傳之禪法(三)摘要:

  佛陀教我們觀五受陰的集、滅法,見十二因緣法,以破除我見、眾生見、壽命見、忌諱喜慶見四種凡俗見。佛陀是覺者不是宗教家,覺者說法是依一分證據說一分話,佛陀的教說沒有離開有情眾生現前的經驗範圍。

  佛陀說法的重點就在如何觀身心的集法與滅法,而如果明白了就叫做明,如果不明白就是無明。明白了以後,我們就能夠遠貪執、妄取、導向苦的滅盡的正道,事實上這就是佛陀親傳的禪法。這個禪法就是十二因緣觀,失傳了兩千兩百多年。依這個十二因緣觀起七菩提支的修證,成就四聖諦、三轉、十二行,這是個非常正統的禪法。

  佛陀所說的一切法,總離不開這五陰身心的世界。因為 佛陀說法以務實為本,需要的是充分的實踐、驗證,來具體的證明 佛陀所說的是不是事實。

佛陀親傳之禪法(四)摘要:

  古典《奧義書》認為一切只是常、樂、我、淨的法則,所以提出眾生平等的觀念。生命本身就有常、樂、我、淨的本性,不是由神所造,生命是「業」的現象。《奧義書》是講業生,佛法是講緣生,業生與緣生,這是兩個完全不同的思想。

  《奧義書》解釋:因為有無知遮蔽了本性,所以就會有無知的造作,有了這無知的造作,才會有不好的業。業生論就是宿命論,無始以來就這樣,這就是自然論者、無因論者。

  佛陀說:無明是以不正思維為因緣,即在根、境為緣生識的當下不如理作意。無明是現前有因、有緣而發生;無明是無始以來就有的說法事實上是《奧義書》的思想。

  《奧義書》的修行方法是要把染污的無知去除,恢復常樂我淨的本性(Atman),才可以解脫。《奧義書》發展出一套修行方法,就是透過念的專注,將緣生無常的精神活動加以伏止,所以就很著重禪定的修行。印度最早期的禪就是透過念的訓練,以期要跟常樂我淨的本性相應,將正常的起心動念加以伏止的這個過程。

  佛教說五陰是緣生,緣生則無常。想要將正常的起心動念加以伏止,以期達到不動的精神狀態,根本不可能,所以,佛教的禪思、禪觀,和《奧義書》的禪完全沒有一點關係。

佛陀親傳之禪法(五)摘要:

  佛陀想要解決的是老病死,於是就如理作意、追根究柢的探尋,這時候生起如實知、如實見:生有故老死有,生緣故老死有。佛陀未正覺、專精禪思時,不是一念不生、如如不動。

  十二因緣觀是佛陀親傳的禪法,不是觀自性,也不是觀什麼名色。整個禪法的全部是七菩提支,禪法的第一步是觀五受陰的集、滅法,修的就是十二因緣觀,得明、斷無明。無明就是在根、境為緣的當下不如理作意而起,因此禪觀一定是在根、境為緣的當下。現有的十二因緣基本上是一個口訣的結構。

  禪觀時,如果有人叫你分別觀色、受、想、行、識,這是分別觀。因緣觀重視的是怎麼發生,以及發生了以後會引發什麼變化。在根、境為緣的當下來觀五陰的緣起,並且看五陰的生起怎麼進行,這就是正統的禪法。

佛陀親傳之禪法(六)摘要:

  無明以不正思維為因,就是根、境為緣的當下不如理作意,所以無明是在現在發生。根據《相應部》與《相應阿含》經法的共說,無明是最先斷。見到十二因緣的集與滅,就是五受陰的集與滅,得明、斷無明,然後得古仙人道,就是八正道。

  《相應阿含》完全沒有無明最後斷的經文;《相應部》“道品誦”有無明最後斷與“五上分結”的經文。分別說部所結集的《舍利弗阿毗達摩》有無明最後斷、十結煩惱。

  禪觀的第一步是觀十二因緣法。苦集滅道四聖諦包含了集法的集諦、滅法的滅諦,還有包含了古仙人道的八正道,所以十二因緣的集、滅法,加上八正道就叫做四聖諦。

  古老的經文說:每一生從六入開始,而不是從識。十二因緣的“行”,不是所謂生死輪迴的業行,而是指我見。

佛陀親傳之禪法(七)摘要:

  觀十二因緣、學十二因緣有兩個要點:第一、知道正統的十二因緣法;第二、瞭解觀十二因緣從六觸入處觀起,還要知道怎麼觀,也就是回到禪觀實務。

  《轉法輪經》四聖諦的第一轉四行,就是明白苦諦、集諦,滅諦跟道諦,講的就是四聖諦的第一轉,所謂:明為前相,然後生起正見,見八正道。明為前相,就是見集法、滅法,就是四聖諦第一轉的集諦與滅諦,然後見古仙人道,也就是八正道。
見八正道以後,才有四聖諦的第二轉,精進修習相應於四聖諦的出世間八正道,依正見起正志、正語、正業、正命、正勤、正念、正定,次第而起。

  修了八正道以後,正定起已,聖弟子解脫貪欲、瞋恚,聖弟子得解脫知見,自知不受後有,這個就是四聖諦第三轉。


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隨佛尊者開示 : 歸向佛陀(一): 生活的智覺與解脫


Namo tassa bhagavato arahato samma-sambuddhassa (三稱)

生活的智覺與解脫 (1)

  長老講自己在緬甸南傳出家受戒,並選擇頭陀行中的遊化,以及不受取、不積蓄、不使用金­錢這二項來修持。又談到當年自己遇到傳法的困難時,想到了佛陀當年傳法不是靠錢,不是­靠媒體廣告,也不相信佛陀是用了很多的商業技巧、包裝技巧等等;法師相信一件事:佛陀­傳法的力量就是靠著「真實」,由此感動人心,穿透人們的心靈。

  長老還介紹中道僧團的修行道風,不是靠管人的方法;僧團教的禪法是自己對身心和人生的­認識。正覺解脫前過生活,正覺解脫後還是過生活,過你覺得你沒有缺什麼的生活。

  在引導開示禪修中,長老用說人說事的方式從幾個問題入手:第一,你要什麼?第二,現在­要、還是將來要?然後層層深入、展開智慧的分析、觀察。對健康、長壽、青春、美麗、權­力、快樂等等,如何對待?漸漸引申到:佛法帶給我們的平安是將來的平安?還是現在的平­安?最後提醒學人:學習佛法最大的重點是對現在的生活。


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中道僧團向佛教界澄清、說明及呼籲


Namo tassa bhagavato arahato samma-sambuddhassa (三稱)

中道僧團向佛教界澄清、說明及呼籲 (一)

一、談話的緣起:原始佛教引起教界的爭議
1.大家皆知現今的傳誦不是原始佛教
2.探求原始佛教是大家關心的議題
3.分享探求的心得,是教界可貴的事
4.原始佛教的研究方法
5.沒有人可以代表 佛陀,更無人可以代表 佛陀作主觀的評價
6.只能作經說教法的探研,大家一起探究比對,而後尊重各自的抉擇及信仰

二、修行的目的
1.作為佛教信仰的使徒
2.作為尋求生命正覺與息苦的人
3.努力維護佛教VS奮力的利益世間
4.關懷世人的苦難,勝於維護宗教學派的利益

中道僧團向佛教界澄清、說明及呼籲 (二)

三、關於中道僧團的幾項作法
1.不食魚、肉的作法及爭議
2.關於不受取金錢的作法及爭議
3.關於不用南傳傳統「淨人」的作法及爭議
4.關於建立自派的無謂疑慮

中道僧團向佛教界澄清、說明及呼籲 (三)

四、二十年來大乘菩薩道的進步

五、南傳學人的自覺自省
1.習於對抗,怯於接納
2.擅於批判,怯於欣賞、學習對方的優點
3.不要成為拒絕、對抗華人文化的學派
4.不要把華人變成泰國、緬甸、錫蘭人

六、佛法的大用應在利益現實人間及當代的人

七、社會良知與素養
1.尊重勝於貶謫
2.合作、分享勝於破壞、對抗
3.和諧勝於紛爭
4.團結勝於分裂
5.作一個現代社會的公民及佛弟子

八、我們都是佛弟子,我們都是華人,我們都是一家人


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隨佛尊者開示 : 開展人生光明的智慧


Namo tassa bhagavato arahato samma-sambuddhassa (三稱)

開展人生光明的智慧

  隨佛長老在臺灣逢甲大學給年輕朋友們的一場講座。講座一開始,長老就指出:人類社會之­所以能夠發展的可貴之處就在於人們能夠互相合作、互相幫助、互相分享可貴的經驗。

  接著,長老講述一位沒有任何宗教信仰的女孩的故事,指出了人不可以沒有宗教信仰這一理­念,因為信仰能讓我們與人分享,從而讓生命得到好處。

  長老然後闡述開展人生光明的智慧的要點:1.人需要自覺,不斷面臨困難,也不斷地解決­困難;2.人要懂得分享自己的經驗,分享他人的憂慮;3.如何照亮生命的光明,生命的­光明就是你覺悟一件事——要怎麼收穫,就要怎麼耕耘,你要解決什麼問題,你就要將問題­的原因消除或去改變。

  講述以上要點的同時,長老用通俗的語言闡述佛教的專有名詞:因緣、福報、因緣的流轉過­程、諸法緣生,緣生則無我,以及此有故彼有,此無故彼無,能讓聽眾更容易的體會佛教的­智慧,從而走向「生活更好,困難更少,遠離煩惱」的這條道路。


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隨佛尊者開示 : 掌心中的幸福


Namo tassa bhagavato arahato samma-sambuddhassa (三稱)

掌心中的幸福

  藉由吃中秋節火鍋午餐的機緣,隨佛長老談到:中儼比丘出家後第一年到第五年期間的依師­近住修行的改變,隨佛長老自己過往的苦日子,中道僧團法師和居士的默默付出。長老闡述­出家人與在家人的不同點:一般在家人努力是為了不斷實現自己的期待,達成他的理想和願­望;而出家人努力則是做現在能做的事,接納而感到知足和幸福,內心平穩,滿足於現在。

  隨佛長老因此告訴我們一個重點:要放下自己的期待和要求,才能在變遷不定的人生裡、不­斷有挑戰、有意外的人生裡,能夠讓我們覺得平穩,能夠能讓我們安下來。然後能夠看到就­在掌心當中的幸福,能夠發現握在掌心當中的那顆珍珠,我們內心才會真正的平靜下來。


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隨佛尊者開示 : 離貪之智與行


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離貪之智與行 : 離貪不是厭離 (一)

離貪之智與行 : 正念正智 (二)


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隨佛尊者開示 : 原始佛教十二因緣經法原說-略講


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(一) 五陰及六觸入的解說

(二) 不正思惟起無明

(三) 無明緣行

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(四) 名色緣識,識緣名色

(五) 行緣識,識緣名色

(六) 識食、有結緣六入生

(一) 五陰及六觸入的解說 摘要:

  本系列是隨佛長老依《相應阿含》和南傳巴利聖典《相應部》的共說來講解十二因緣法。長­老從什麼是無明、明開始講起,引領大家瞭解五陰是什麼。 佛陀教的禪觀是觀五陰的生與滅,其內容就是十二因緣。長老從而糾正將五陰的生、滅認為­是刹那生、刹那滅的錯誤,從經典中瞭解觀五陰的集與滅,即於六入處起觀。長老也說明:­「無明緣行,行緣識,識緣名色……有緣生,生緣老病死、憂悲惱苦」,這個唸法只是口訣­,要瞭解整個十二因緣,不能只憑口訣來瞭解。

(二) 不正思惟起無明 摘要:

  無明有因、有緣,什麼是無明的因?不正思惟為因緣,正思惟,即如理作意,指的就是因緣­觀。在眼、色為緣的當下,不如理作意故有無明。無明不是過去帶來,也不是無始劫以前就­有。

(三) 無明緣行 摘要:

  無明是對五陰的集、滅法不知,對十二因緣、生死緣起的不知,也就是指在六入處不如理作­意修因緣觀。有無明則不知根、境、識是緣生,就會生起貪愛,生起我見。“行”就是我見­。長老依經:“無明觸生愛,緣愛起彼行”,指出貪愛以無明為因,而不是如口訣中所說:­“受緣愛”,同時又講解了十二因緣的“取”也是我見的意思。

(四) 名色緣識,識緣名色 摘要:

  長老講解,名色指六根、六境的因緣。名色緣識,指的是依六根、六境的因緣而有識。識緣­名色,指的是於六觸入處對六識生貪愛,而生起六根、六境的因緣。

  長老依經進一步解說“結所繫法”、“結法”。識緣名色不是六識會起名色,關鍵是貪愛在­當中,當貪愛六識,就會生起根、境的因緣,依根、境的因緣,又再生識,就形成“於色(­受、想、行)當中有識住,貪喜潤澤,生長增廣”,形成五陰的貪喜的結,又叫“有結”。

(五) 行緣識,識緣名色 摘要:

  見因緣法、緣生法後才能得明、斷無明,才能斷“我見、眾生見、壽命見、忌諱吉慶見”。­長老依《轉法輪經》詳細說明四聖諦、三轉、十二行,並指出禪觀要從六入處入手。在六入­、觸、受(想、行)這裏不正思惟而起無明,無明緣行(取),行緣識,識緣名色,這裡有­“有結”,即識緣名色,名色緣識,貪愛在其中,貪愛不斷,有結就不會斷,就會有六根生­,這就是生死輪迴。

(六) 識食、有結緣六入生 摘要:

  “有”指的是“有身”,就是五陰,或識與名色,有貪愛在其中,就形成了五陰的結。依色­、受、想、行,或者說依名色的因緣,或者說依六根、六境的因緣而有識,眾生愛識,卻誤­以為愛的是六境,六根再追逐六境,六根、六境的因緣就起,或者說色、受、想、行的因緣­就起,或者說名色的因緣就起,這就是識緣名色——愛識而增長名色的因緣,不斷迴圈。這­裡有兩件事在其中:一個是愛識,另一個是誤以為愛的是六境,才會形成“喜貪潤澤,生長­增廣”。

  長老接著講解“識食”,愛六識會滋長生死輪迴,也就是推動生死輪迴的助力,因此把愛六­識,即對六識生貪愛,叫做識食。識食就是有結,為未來世再生、再有之因緣。”有”之後­就是六入生,有“有結”就有生死輪迴。


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