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恢復彌陀真法,統貫彌陀法門的方便及真義,即在「三階念佛」!

我們相信:
即使處在黑暗,也要盡力點亮一盞明燈;
即使現在是亂世壞法,也要全力復興正法。恢復彌陀真法,
統貫彌陀法門的方便及真義,即在「三階念佛」!三階念佛:持名念佛、定心念佛、實相念佛,
攝引念佛人學習「念念不離因緣法、不離菩提道品」,
提醒彌陀學人要「由末法向正法」。

◆三階念佛彌陀禪學會成立暨宣法大會
.時間:2016年9月4日 9:30AM〜4:30PM
.地點:龍山寺板橋文化廣場 七樓大會堂
.地址:新北市板橋區文化路二段242號7樓
.報名電話:02-2892-2505
.報名網址 http://goo.gl/kytXCW

◆10/10-16 三階念佛彌陀禪修營,10/3截止報名。
◆心靈歌手 黃思婷——當天蒞臨本會獻唱。
◆巧手製作「智慧錦囊」一副,與您結緣。
◆與參加者分享《三階念佛彌陀禪》一書。
◆9/4當日十點臉書線上直播部分活動。

‪#中道僧團 ‪#中華原始佛教會 ‪#阿彌陀佛 ‪#彌陀法門

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淨土真義(二)


Namo tassa bhagavato arahato samma-sambuddhassa (三稱)
 

淨土真義(二)第一集

 

淨土真義(二)第二集

 

淨土真義(二)第三集

 

淨土真義(二)第四集

 

淨土真義(二)第五集

 

淨土真義(二)第六集

 

淨土真義(二)第一集 摘要:

  隨佛長老首先說明第一次講述「淨土真義」的緣起:紐約佛恩寺於2007年12月底重建­啟用時,長老受佛恩寺住持之邀請,主持彌陀佛七,開始講述「淨土真義」。

  長老認為:人與人之間是互相需要,應該互相關懷、互相包容、互相扶持。佛教的宗派眾多­,各個宗派都認為自派的經典、法門最好,不論我們講哪種法門,都有其他宗派批評我們。­但是,佛教徒有共同的信仰,即是 釋迦佛陀、生死輪迴、解脫、三藐三菩提。

  在宣說淨土法門前,長老開示:學習是為了解決問題,修行是為了度越生命的苦難,學習與­修行的方法是過程,目的無非是解決與度越現實人生的苦難。佛法幫助我們看清楚事實,看­清楚問題與苦難的緣由,提升我們解決問題的能力。事實的真相是一樣,不會因為不同的信­仰或方法而有所不同。長老教導的禪觀是 佛陀的十二因緣觀,禪觀是在修正看待自己的方式、修正對待生命的態度,重新認識自以為­認識的自己。

  我們都是凡夫起修,在修行中有偏差是必然,不必為此感到羞恥而不願意承認。關懷與包容­別人學習的偏差與錯誤,瞭解與幫助別人學習的不足,也懂得承認我們學習有所不足,我們­才會因為知慚愧而改正,才會因為慈悲而更有力量。我們都是 佛陀的弟子,需要相互信賴、包容,一起修行,解決生命的苦難。

  長老在佛法中已經找到息苦之道,來此講述「淨土真義」,是為了分享學習佛法之歡喜與利­益,沒有其他目的。長老在佛門42年,從念佛法門開始學習,一直到現在還是很懷念那時­的師父:廣欽老和尚、懺公師父、煮雲老法師。弟子應該懷念師長的恩德、讚嘆師長的行儀­、讚嘆師長的功德。但是,一般人卻習慣於比較誰的師父、誰的法門更優越,難以度越想證­明自己的焦慮,沒有準備好度越煩惱。

  長老認為自己仍然是念佛人。念佛的境界有層次,念佛是一個修行的過程,在這修行的過程­,持戒、攝念成就禪定、聞法、學法、修法、得法、入法、起法,逐漸遠離迷惑、煩惱。我­們念佛求生淨土,得生淨土後,我們念法:五根、五力、七菩提支、八聖道分。在娑婆世界­念佛,在極樂淨土念法,不論如何,最後就是念三寶的功德。最後,長老問:淨土是五陰身­心的改變,五陰身心不能修正,怎麼會有淨土?

淨土真義(二)第二集 摘要:

  隨佛尊者開示的主題是念佛功德、攝心念佛、定心念佛與定心見佛,這些都是在念佛上功夫­由淺轉深,念是修學的重點。八聖道分的「正念」就是七菩提支的「念菩提支」,念菩提支­即是因緣觀,一般來講叫四念處。

  尊者引用《相應阿含》609經與南傳《相應部》『念處相應』第42經,說明四念處講的­是觀身、受、心、法的集法與滅法,所謂食集則身集,食滅則身沒;觸集則受集,觸滅則受­沒;名色集則心集,名色滅則心沒;憶念集則法集,憶念滅則法沒。在第三個「名色集則心­集」,這個「心」是部派佛教修改過的用詞,在佛滅後一百多年,西印度的分別說部編出《­舍利弗阿毗曇論》,把識與心通用。所以,古老經法只有「名色集則識集,名色滅則識滅」­。

  尊者接著解說六隨念:念如來事、念於法事、念於僧事、自念淨戒、自念施事、念諸天事。­念如來事就是念佛的種種稱號功德,藉由念佛稱號來瞭解 佛陀的功德,然後次第修習七覺分。尊者引用《相應阿含》727經,說明 世尊自覺成等正覺而說的七覺分,所謂念、擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分,修習七覺分­能夠成就阿耨多羅三藐三菩提。接著又引用《相應部》『覺知相應』第54經,說明修習七­覺分能成就慈、悲、喜、捨四無量心。

  佛陀的菩提道次第,就是四聖諦三轉、十二行。在《相應阿含》379經《轉法輪經》中,­佛陀在鹿野苑為五比丘初次說法,由於 佛陀已經於四聖諦三轉、十二行生眼、智、明、覺,所以能解脫生死,自證得成阿耨多羅三­藐三菩提。

  修習七覺分的五種證量是:一、成就正覺;二、斷除貪嗔癡;三、成就慈悲喜捨;四、解脫­生死;五、成就阿耨多羅三藐三菩提。七覺分的禪修次第表現在菩提道次第就是《轉法輪經­》說的四聖諦三轉、十二行。

  尊者接著釐清一般人對於癡、貪、嗔與五陰的一些不合於因緣法的妄見,認為癡、貪、嗔在­五陰,則陷入常見;認為癡、貪、嗔不在五陰,則陷入斷見。瞭解癡、貪、嗔在根境為緣的­當下,由於不如實正觀因緣,無明、愚癡才在因緣中呈現。修癡、貪、嗔的因緣與念很有關­係,所以 佛陀才會教我們從念入手,斷除無明就是要修這個因緣。

  但是,沒有這種知見的人需要一個善方便法門,《阿彌陀經》就是這個善方便,在娑婆世界­可以先持名念佛。在極樂世界,眾鳥在晝夜六時講五根、五力、七菩提支、八聖道分,人們­聽了以後,皆悉念佛、念法、念僧,所以在極樂世界念法,由念法來成就對三寶的淨信不疑­與念佛功德,念法就是實相念佛。
禪師教大家從持名念佛、攝心念佛到定心念佛的訣竅,以及如何度過五蓋的掉舉蓋、昏沉蓋­,又引用《大勢至菩薩念佛圓通章》來說明這個訣竅,並舉出兩次定心見佛的經驗。

  念佛功德的重點在念法,持名念佛是善方便,進步到定心念佛,再從定心念佛進步到實相念­佛。阿彌陀佛教五根、五力、七菩提支、八聖道分,這就是原始佛法!原始佛法不是小乘佛­法,小乘是部派佛教,出自於《舍利弗阿毗曇論》。佛陀說的沒有大小乘,只有一乘。

淨土真義(二)第三集 摘要:

  今晚開示的內容是彌陀法門的原型與樞軸《佛說阿彌陀經》,本經的重點在「其土有佛,號­阿彌陀,今現在說法」。尊者指出「苦」是因緣所生法,緣生法在緣生的當下必然受因緣的­限制,不可能從心所欲、不可能完美。「苦」不是指現實本身是苦,當我們沒有看清楚真相­與常態的想法不一樣,就會努力地按照自己的想法去追求,就會失落,失落就會帶來痛苦,­痛苦是一種因緣。所以要消除痛苦,就要消除痛苦的因緣。

  尊者引用《相應阿含》第474經解說極樂,世間九種禪定的喜樂,都超越不了癡、貪、嗔­的止息,又引用《相應阿含》第485經, 佛陀所說的「至樂、極樂」是離欲樂、遠離樂、解脫樂、菩提樂,不是眼耳鼻舌身意,緣色­聲香味觸法,所生起的六識而引發的感受的快樂。極樂世界之所以叫極樂,是因為「其土有­佛,今現在說法」,所以「但受諸樂,故名極樂」。

  極樂國土的莊嚴亭臺樓閣(七重欄楯,七重羅網,七重行樹)暗喻七菩提支;八功德水暗喻­八正道;四色蓮華放四色光明暗喻苦集滅道四聖諦;眾鳥晝夜六時,其音演暢五根、五力、­七菩提分、八聖道分。
《相應阿含》講的五根是信、進、念、定、慧。信根是四不壞淨;精進根是四正斷,講的就­是除五蓋、修七覺分,已生的五蓋(五蓋是掉舉、昏沉、疑、貪欲、嗔恚)令斷,未生的五­蓋令不起,未生的七覺分要令起,已生的七覺分要令增長堅固;念根是四念處,觀身、受、­心、法的集與滅,心就是識食,四念處就是觀十二因緣的集與滅;定根講的是四禪;慧根講­的是四聖諦,修四聖諦三轉十二行,成就阿耨多羅三藐三菩提。

  五根以慧根為首,慧根就是見四聖諦。四聖諦有三轉、十二行,第一轉,見法悟道,見因緣­法悟八正道;第二轉,精進修離苦的八正道;第三轉,修道已成,證得苦的滅盡。慧根就是­菩提道次第。
《相應阿含》420經說:於四聖諦無疑,則於佛法僧無疑。《相應阿含》845經說:聖­弟子如實知見賢聖正道,所謂十二因緣與八正道,成就四聖諦第一轉,具足慧根,斷疑蓋,­成就信根,對佛法僧不起疑惑。

  依四聖諦的如實知見精進修八正道,則有七菩提支的喜菩提支,因為對於遠離於苦、朝向解­脫生歡喜;得身心輕安叫猗菩提支;身心輕安則有樂——遠離樂,離欲樂,然後成就正定,­定菩提支,成就五根的定根。六根緣六境生六識,在這當下,能夠不貪執緣生法,也不厭離­緣生法,遠離貪欲,遠離嗔恚,成就正定。最後進入捨菩提支,捨斷於生死繫縛的痛苦,成­就四聖諦第三轉,這就是解脫樂,菩提樂。

  佛陀講的法與我們身心完全相應一致,這種智慧之音、智慧之光無所障礙,照十方國。尊者­引用《相應阿含》395經說明四聖諦就是智慧之光。苦諦是貪愛有苦;苦集,是因為我們­迷惑,不知道諸法緣生,緣生者故無常、非我,緣生法不能永恆、不能完美、不能從心所欲­。而我們的無明,導致我們按照自己的想法與需要來面對緣生的世間,與現實脫節就會有苦­。明白苦集諦,內心就越來越離開個人不切實際的欲望,離欲樂;遠離樂,遠離因為不切實­際的欲求,而造成現實的痛苦;然後逐漸地解脫內心糾結的痛苦,解脫樂;然後步步朝向菩­提前進,菩提樂。

  修學五根、五力、七菩提分、八聖道分,隨時都在修淨土法門、彌陀法門。持名念佛,遠離­煩惱,身心清涼;定心念佛,學法入法,把佛法用在生活。

淨土真義(二)第四集 摘要:

  阿彌陀佛的洪名有兩個意義:第一,光明無量,照十方國,無所障礙;第二,壽命無量無邊­阿僧祇劫。

  第一種是無量光:長老引用《相應阿含》第395經,解說「光明無量,照十方國」指的是­四聖諦的智慧之光。四聖諦的苦諦就是生老病死、怨憎會、愛別離、求不得的糾結;苦的原­因是迷惑顛倒,看不清實況,在迷惑顛倒下,情感又糾結在其中,形成理性與情感的錯置,­所以面對現實的人生,行為脫序,這叫做苦集;斷苦因,令苦的糾結止息,這叫做苦滅;滅­苦之道是要先正見自己的處境,看清楚這種感情需求與現實根本不合的糾纏,然後才能有正­志,依循知行合一的道路,不離正念,不離正見,行於正道,並且持續不移,這就是正定,­依循如是八正道的修行,才能成就解脫。

  阿彌陀佛在極樂世界教五根、五力、七覺分、八正道,這與 釋迦佛陀的法教一樣。無量光指的是四聖諦的智慧,與生命的苦難息息相關的智慧與解決方­法,所以叫照十方國,無所障礙。

  長老引用《相應阿含》第256經解說「明照」,就是要如實知五陰的生法、滅法。生法、­滅法是指五陰的生死業報依什麼因緣生起,五陰的生死業報怎麼滅。南傳《相應部》「蘊相­應」第126經:有聞之聖弟子如實知五陰的集滅法就是明,知的人叫明人。南傳《相應部­》「因緣相應」第21經:明是指五陰的生滅法,內容就是十二因緣。

  四聖諦是瞭解現前的問題,明白問題的緣由,以及清楚解決問題的緣由,才能解決問題,並­且能夠務實地提出消除問題緣由的正道。能活用因緣的智慧在生活,就能夠處理人生的困境­,四聖諦是以科學精神、務實實際的態度,來解決人生的問題。佛法是正覺的教育,而不是­宗教信仰。

第二種意義是無量壽:阿彌陀佛,及其人民的壽命,無量無邊阿僧袛劫,但不是一神教講的­永恆,而是無量壽。佛教講諸法緣生,緣生則無常,所以凡是因緣所生法,就不會是永恆。

  阿彌陀Amita還有第三種意義,另外音譯為Amilido,意謂甘露、不死藥。

  長老在此表達對於廣欽老和尚與懺雲老和尚行儀的敬仰與感恩,兩位老和尚教導人們要明信­因果業報,恭敬三寶,老實修行。佛教雖是教育,不是宗教,但是,宗教精神是一種傾生命­之力以赴的一種態度,代表的是我們信念所知,要能夠知行合一。我們不能只強調知見的正­確與否,而忽略了生命的實踐力,這是知與行必須相應合一的重要性,修行需要有這種實踐­精神,要淳厚做人,對生命有同理心,重視道義恩情。法眼就是看清楚生命的真相,修正對­自己本身的認識,然後斷除貪欲與嗔恚,慈悲喜捨是改變對待生命的態度,就是重新看待生­命,以及重新調整對待生命的態度。

  長老引用《相應阿含》287經講解「不死」:生有故老死有,緣生故有老死,所以要得不­死,就得不生,離生則離老死,有生則必有老死。《相應阿含》第608經說甘露法就是四­念處,觀身、受、識、法的集、滅法,也就是觀十二因緣。十二因緣觀有九種說法:一、觀­四念處的集法與滅法;二、觀五陰的生法與滅法;三、觀六處的集法與滅法;四、觀世間集­法與滅法;五、觀有身的集法與滅法;六、觀四食的集法與滅法;七、觀老病死的集法、滅­法;八、觀三摩地勤行成就之神足;九、四聖諦第一轉的苦諦、集諦、滅諦。

  從持名念佛成就定心念佛,一心不亂。然後禪觀十二因緣,觀五陰的生滅法。若見十二因緣­是名見佛,所謂法眼見佛,所以才能離生,導向離老死,這就是實相念佛。

淨土真義(二)第五集 摘要:

  四聖諦攝導世人歸向無上菩提,才稱為光明無量,因為四聖諦是在解決問題,而不是一個法­門。尊者指出契理、契機的真義:第一,想要,可是有困難,困難的原因在哪裡?第二,想­不要,可能不能不要的困難,原因在哪裡?解決問題的原因,才是解決問題之道。付諸什麼­樣的行動,才能解決問題的原因,或者改變問題的原因來處理我們的問題,這就是四聖諦的­精神。

  真正契機的是瞭解眾生的問題、解決眾生的問題,理就是能夠施設出務實實際的辦法來解決­問題的道理。阿彌陀佛光明無量,照十方國,無所障礙。光明就是四聖諦:苦諦,面對問題­;苦集諦,瞭解問題的緣由;苦滅諦,解決問題的緣由,而不是直接解決問題;苦滅道跡聖­諦,施設解決的步驟與辦法。這個理就契無邊眾生的機,四聖諦是世間、出世間都要面對的­道理。

  無量光是契理契機的智慧,無量壽是不生則不死的體驗與證量。如果能夠這樣契入實相念佛­,就能夠以實相念佛的智慧來解決我們人生的問題,瞭解問題,解決問題,無有眾苦。所以­凡是在修實相念佛的人就在極樂世界!

  如果念佛人能在五陰世間成就實相念佛,念佛人就是在極樂世界的聖眾。一切聖眾都是洞徹­五陰的生、滅法,息除對五陰的貪染,而成就聖道。不退轉就是見因緣法,尊者引用《相應­阿含》1173經、845經解說聖弟子對佛法僧決定離於疑惑,不違犯五種恐怖怨懟事,­所以聖弟子能自記說不再有三惡道,決定正向三藐三菩提,這表示聖弟子不退轉。

  我們要務實實際,活在當下,看清楚當前的因緣,捨除不切實際的想法與心情,自利利他。

  我們發願生於極樂世界,因為可以與善知識俱會一處。最重要的善知識就是正念,所以要一­心念佛,修這個正念。要具足往生極樂淨土的資糧,不可以少善根、福德、因緣。善根是尊­重生命,諸惡莫做,眾善奉行,明信因果,尊師重道;福德是關懷生命;因緣是正念。能尊­重生命,能關懷生命,就是慈悲,能夠不離正念就是智慧,最後,執持名號,一心不亂,正­念不失,才能往生極樂。

淨土真義(二)第六集 摘要:

  佛陀的禪法是七覺支,菩提道次第是四聖諦三轉、十二行。七覺支的念覺支就是八正道的正­念,也就是四念處,在原始佛法觀的是身、受、識、法的生法與滅法,也就是十二因緣觀。

  佛陀的十二因緣法是以六處分位,具備兩個特色:一,說明三世輪迴的真相;二,本身就是­禪法。部派佛教依《舍利弗阿毗曇論》修改十二因緣法以識為分位,變成哲理而不能禪修。

  念覺支是觀察身心的緣起,以及瞭解煩惱如何滅,才有八正道的施設。十二因緣與八正道的­具足,就是四聖諦的第一轉、五根的第一個慧根。八正道的明見就是擇法覺支。

  精進覺支依循不離生滅法所施設的正道,就是五根的精進根、八正道的正勤,精進的內容就­是正語、正業、正命。精進根也是四正勤:已生的五蓋(掉悔、睡眠、疑蓋、貪欲、嗔恚)­令斷,未生的五蓋令不起;未生的七覺支令生,已生的七覺支令增長。

  然後修喜覺支、輕安覺支,成就定覺支,於可意法不生貪愛,於不可意法不生嗔厭,於可意­、不可意(喜貪、厭離)俱捨,成就中道,定覺支也就是八正道的正定、五根的定根。

  定根現前,聖弟子得以斷除貪欲、瞋恚,才有第七個捨覺支,通達無上菩提。

  四聖諦的第二轉:有正語、正業、正命,才有正精進,不失正念,行於中道,不貪欲、不嗔­厭,而有正定。所謂苦應當出,苦集應當斷,苦滅應當證,苦滅聖道應當修。

  四聖諦的第三轉:當滅苦的正道已經行完,煩惱已斷,就可以自己證明:苦惱已斷而不再來­,無明和渴愛導致的生的繫縛已經不再有,具備解脫知見,自知不受後有。

  五根、五力、七覺分、八正道是釋迦、彌陀的共法,也是契理契機的真實法。六方諸佛,出­廣長舌相,遍覆三千大千世界,講契理契機、一切眾生皆相應之法。每個眾生都想解決苦惱­、斷除苦惱、成就無上菩提,因為這是契理契機之法,才為諸佛所護念。
  
  《阿彌陀經》的最後講到佛與佛彼此稱讚!稱讚釋迦牟尼佛說示一切世間難信之法,難信之­法就是實相念佛,成就無上菩提的道次第與方法。


Buddham saranam gacchami
Dhammam saranam gacchami
Sangham saranam gacchami
Silam saranam gacchami

Dutiyam’pi, Buddham saranam gacchami
Dutiyam’pi, Dhammam saranam gacchami
Dutiyam’pi, Sangham saranam gacchami
Dutiyam’pi, Silam saranam gacchami

Tatiyam’pi, Buddham saranam gacchami
Tatiyam’pi, Dhammam saranam gacchami
Tatiyam’pi, Sangham saranam gacchami
Tatiyam’pi, Silam saranam gacchami

以此聖功德 輾轉利一切 我等與眾生 正向於菩提

 

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通貫生活與解脫之佛陀禪法


Namo tassa bhagavato arahato samma-sambuddhassa (三稱)

通貫生活與解脫之佛陀禪法(一)

通貫生活與解脫之佛陀禪法(二)

通貫生活與解脫之佛陀禪法(三)

通貫生活與解脫之佛陀禪法(四)

通貫生活與解脫之佛陀禪法(一)摘要:

  隨佛長老開示:我們學習 佛陀禪法的目的是要息苦,生命中的苦主要是怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦,這些苦來自­於癡、貪、瞋。長老引用《相應阿含》第296經來解說因緣法、緣生法,眾生因迷惑、無­明才導致生死的痛苦。

  長老指出:十二因緣的重點講的是癡、貪、瞋如何發生,從癡、貪、瞋的發生,才導致痛苦­的發生。生死輪迴不是由「業」形成,而是來自於癡、貪、瞋,癡、貪、瞋以無明為首,以­不正思惟(或正觀、如理作意)為緣而有無明,如理作意就是修因緣觀。不修因緣觀就有無­明,在六根緣六境生六識的當前,若不修因緣觀,愚癡就會生起。

  長老:現實在影響的改變中發生,就是緣生的真義,接著引導大家實際操作,觀察眼識如何­在眼、色為緣中發生。

  癡、貪、瞋在現實中發生,而造成形形色色的痛苦,這才是我們真正生活經驗的中的苦。十­二因緣講的是當前的身心活動怎麼運作的過程,因為看不清楚這實況而有迷惑、無明,然後­產生不切實際的需求,也就是貪愛。現實生活中的痛苦,全部著重在現前的苦。

  長老解說:六根緣六境生六識,根、境、識俱足生起受陰、想陰、行陰,受陰是情感的感受­,想陰是記憶、思考、判斷,行陰是意志決斷、對環境的回應,因此,身心是六組的五陰。

通貫生活與解脫之佛陀禪法(二)摘要:

  隨佛長老開示:修行是在生活中斷除迷惑、貪欲、瞋恚所導致的痛苦,這種解脫與出離生死­輪迴沒有差別,並引用《相應阿含》第296經說:佛陀是依見因緣法、緣生法而成就正覺­。

  長老引導大家實際觀察六根緣六境而生起六識,並解說凡是能看到、聽到、嗅到、嚐到、接­觸到的一定是事實,進而明白現實中什麼不存在。當明見因緣與緣生是實際的現實後,就瞭­解包括「無、不、非、空」的四類句子是在否定錯誤的概念,不是在表達現實。

  當看清楚現實後,就能明白「常、樂、我、淨」在現實的世界沒有,在現實以外也沒有,就­不會因為現實不是「常、樂、我、淨」就討厭它,也不會因為誤以為現實是「常、樂、我、­淨」而喜歡它,所以面對現實是既不貪愛也不厭棄,不生貪愛就不會為樂所繫縛,不生厭棄­就不會為苦所繫縛。如此才能離憂、喜、苦、樂,而在生活中解脫。

  我們活著要依照因緣法、緣生法的準則,做遠離於使彼此痛苦的因緣,耕耘有助於彼此正覺­解脫的因緣,自利利他。因緣、緣生的現實,不是我們可以擁有,我們應該遠離的是內心的­妄想與貪執,而不是唾棄現實。在生活中,由於已經息除愚癡、貪欲、瞋恚,所以能在眼前­息除痛苦。

  解脫者對於現實不生貪愛,所以不會進入輪迴的繫縛。這才是真正的平懷看待,而不是平等­捨。我們對於這世界不必期待,也不必失望。正確的生活態度是,因為因緣都可以改變,修­行人在生活中就能解脫。

通貫生活與解脫之佛陀禪法(三)摘要:

  隨佛長老指出:佛法不是一種方法或一條路,對走在這條路上的人來說,佛法是當下親自的­身心經驗。學法的重點是如何開展這身心經驗,而在生活中能夠有所受用。

  長老引用經文說明,觀察五陰的集法指的是得明、斷無明的禪法,在根、境為緣生識之時不­修因緣觀而有無明生起,身心六入處總共有六組的五陰。長老又引用經文解說,觀五陰的集­法就是觀十二因緣的集法,而實際在觀五陰的集法時,則要從六觸入處下手。

  十二因緣有兩重涵義:通泛的涵義是三世輪迴如何進行、如何滅除;但真義是:當前的身心­如何運作、如何現起,在身心現起的當下,愚癡、貪欲、瞋恚又如何進行發生。

  長老引導法友們實際觀察眼、色、眼識如何生起,對視覺的感受、記憶、想法與決斷又是如­何因緣生,接著解說經文的「癡求欲名為愛」是指與現實不合的迷惑而產生的欲求。人們有­許多的期待在現實中根本不可能實現,可是卻偏偏執迷不悟。這世界是因緣生,不完美是當­然,本來就有形形色色的不圓滿,知道後就沒什麼好抱怨。

  教育體系教我們對錯、好壞等觀點,對的、好的是大多數人可以接受的方式,目的在於讓我­們能夠融入社群,這是為了維護社群的穩定與發展。然而,大多數的人卻不願犧牲自己,來­成全大多數的人。當別人傷害到我的利益時,我就討厭他;當自己要做對的事,卻得犧牲自­己的利益時,內心又不甘願,我們面對這世界很不舒坦。

通貫生活與解脫之佛陀禪法(四)摘要:

  隨佛長老開示:我們對這個世界不必期待、也不必失望。因為不切實際的期待在這世界中沒­有,離開這世界也沒有。長老接著解說正法之光雜誌第28期中的「遠離憂苦、開展人生」­講座的四個主題。

一、認識困境:

(1) 在期待與期待失落的糾結當中,生起挫敗。
  挫敗的經驗是當然,美好的經驗是偶然,我們要平懷看待,並要感謝美好的經驗!因為很希­有難得。
(2) 在挫敗與無力改變的現實,生起憂傷、鬱悶。
  我們想實現期待,就會規劃行動指南,依現實來評估、衡量成敗得失,需要付出多少代價,­可以得到多少利益。在損益評估後,就會形成一種預期心理。假如預期能實現,並且實現的­程度可以接受,在付出的代價與獲得符合可以接受的範圍後,我們就會按照行動規劃開始行­動。然而挫敗總是在意料之外,在挫敗後,內心會抗拒失敗,質疑自己、環境,產生不滿、­憤怒,憤怒會帶來力量去抗拒失敗,使我們再度努力。假如經過多次挫敗後,就會產生無力­感,憂傷的心緒會浮現。
(3) 在期待失落、無力改變及憂傷中生起沮喪。
(4) 在挫敗、無力改變、沮喪中形成內外的困境。

二、認識困境的緣由:

(1) 期待的建立與堅持。
  我們可以要想要的事,但是要符合實際,不符合實際就是癡求欲。
(2) 奮鬥目標固定不移。
(3) 實現方法不知因時制宜。
  有些人不懂得因時制宜,輸在不願放棄自己的方法,因為可以滿足自我的驕傲與虛榮。
(4) 過度在意自己的表現。
  內心真正需要的是被群眾肯定、欣賞與接納的心情與感覺,因此有些人很在意自己的表現。­活在當下可以做得到,做自己永遠做不到,因為做自己就是要實現很多的期待,一直覺得要­遷就環境、群眾。

三、解決困境的要訣: 

(1) 耕耘現在勝於堅持期待。
  活在當下,好好的耕耘現在勝過堅持期待。
(2) 堅定方向勝於堅持目標。
(3) 合乎現在的方法就是有用的方法。善用現在勝於規劃未來。
(4) 接納現在就是最佳的表現。面對現實的人生,

四、轉向光明之路:

(1) 鬆開內心期待的死結。
(2) 面向眼前的廣大世界。
(3) 試著成為另一個人。
(4) 相信自己一定會是活在現在的快活人。


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以此聖功德 輾轉利一切 我等與眾生 正向於菩提

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原始佛法 vs 現代心理學座談


Namo tassa bhagavato arahato samma-sambuddhassa (三稱)

原始佛法 vs 現代心理學座談(上)

原始佛法 vs 現代心理學座談(中)

原始佛法 vs 現代心理學座談(下)


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2014安居禪修開堂開示


Namo tassa bhagavato arahato samma-sambuddhassa (三稱)

2014安居禪修開堂開示

面對心境的瓶頸,可以暫時換環境,換環境的重點是為了轉換心境。換了心境以後,還要回到原來的環境,去度越問題。


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隨佛尊者開示 : 佛法對事業、家庭與社會的幫助


Namo tassa bhagavato arahato samma-sambuddhassa (三稱)

佛法對事業、家庭與社會的幫助

內容摘要:

學校教學生的事
學習的功能
佛法與佛教
人類文明與求知慾
修學因緣法與個人的覺悟:
1. 流轉中的危機
2. 流轉中的機會
3. 流轉中的正道
4. 因緣中的智見

因緣觀與生活的態度
因緣觀對於事業、家庭、社會的幫助:
1. 欣賞勝過批評
2. 合作勝過輸贏
3. 團結勝過對立


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隨佛尊者開示 : 和諧人生 人際關係


Namo tassa bhagavato arahato samma-sambuddhassa (三稱)

和諧人生 人際關係 (一)

和諧人生 人際關係 (二)

和諧人生 人際關係 (三)

和諧人生 人際關係 (一) 摘要:

  隨佛長老從佛法的角度闡述:良好的溝通能力是開展人際關係的重要要素。表達跟聆聽就是­溝通的主要表現,避免誤會與釋放善意才能真正表達,聆聽主要包括:1.讓對方充分表達­即善意表達;2.瞭解對方意思,避免對方的誤解;3.建立分享與合作的健全的人際關係­。

  長老指出:人際關係的障礙主要是善意的障礙,是輸贏的心裡。輸贏心態主要來自於自卑、­不自信、害怕重複挫敗的經驗,排斥抗拒過往的不能確定自己的經驗,造成孤立、有障礙的­人際關係。

  長老又指出:人際關係的底層就是一種心理人格的模式,受家庭的影響。自卑、輸贏的心理­的形成主要跟勝任經驗(來源於具體生活中的經驗;被接納的情感滿足;能實現自己相信有­用的價值)與挫敗經驗有關。

  勝任經驗建立過程中,自信的建立受到人際關係、認知模式、情感交流模式等等各種因緣的­影響與制約才會建立起來。

  挫敗經驗的形成有三種模式:1.討厭權威,抗拒成功與勝任者,同情弱者;2.崇拜比他­優秀成功的勝任者,討厭失敗者;3.抗拒勝任者,排斥弱者,只願意跟類似的人接近。這­種自卑心理造成了只要贏、不要輸的心理障礙。

  李志祥博士從心理學的角度以自己為例描述了“我”今天之所以是這個樣子,跟家庭成長背­景有很大關係。家庭是第一人際關係場所。隨佛長老跟李博士都覺得這種家庭的影響直接影­響這一個人的一生。李博士認為人際關係中最大的挑戰是安全感和歸屬感,人需要得到他人­的接納,認可跟肯定。

  李博士歸納出四種不同溝通模式的人:1.“被動型”的人;2.“攻擊型”的人;3.“­明確型”的人;4.“消極抵抗型”的人。

和諧人生 人際關係 (二) 摘要:

  長老談到:重建生活經驗與人際關係是改變人格心裡的重要因素,這是一種具體經驗而不僅­僅是心裡諮商,主要是重建自信–自信與勝任經驗、被接納的情欲滿足、與所信受的價值­實現有關。

  長老指出:我們大多數的看法跟經驗是偏頗、不正確,所以需要:1.多面瞭解,重建對已­有經驗的既定認知;2.接納實際;3.跨越錯置,跨越對認知的錯誤聯結,重建自我認知­;4.認識現前,努力在現前,就能改變“不能改變的歷史”在今天的價值;5.經驗不是­你,人生的歷程只是歷程,但絕不是你,不要把人生過往的經驗當成自己。

  長老分析了人與人相處的障礙—自卑的發生是人的身心模式在作怪:1.“眼耳鼻舌身意”­六種感官接觸“色聲香味觸法”六境形成的六種覺知;2.對覺知的短期記憶;3.聯結到­現在對過往的長期記憶;4.聯結後進行比對,比對最大相似度,找相同相似的地方,存異­求同;5.去異存同,只管相同的進行歸納;6.通過歸納,判知現在的經驗。

  長老告訴我們:情感的聯結就是在這個模式下進行,認識與處理這種模式:1.偏頗的認知­經驗會聯結到創傷的心理;2.經過歸納、判知現在的經驗以後會與過往創傷經驗聯結,使­過往經驗浮現;3.我們一直在重複近似於過往歷史痛苦經驗的模式,所以要有對於認知與­情感錯誤連結的一種警覺;4.當與過去做聯結的時候,將情感傾心在現在,要有警覺不要­去聯結;5.感受只是一種經驗中的面向,不能做實際看待。需要重整認知,重整感情。

  李博士就主持人的提問,分享了他歸納的不同類型的人之間溝通時候的特點跟狀況。由此分­析,李博士指出:應該鼓勵人們變成“明確型”的人,自重、重他,自信、信他,自利、利­他,願意去溫暖別人,陪伴別人,耐心聆聽,接納對方,用交換的方式與人溝通,得到對方­的信任與善意。

和諧人生 人際關係 (三) 摘要:

  李博士首先就自己的成長體驗分析,自己正是在用長老的技巧:改變自己,改變自己與家人­的相處模式,而不是改變別人,多瞭解對方所處的因緣、背景跟困難;不去期待什麼成果,­正確的做現在,分享生命的經驗給身邊的人,接受對方的狀況與因緣,珍惜當下。

  李博士還發現:一味的改變環境還是會有新的焦慮生起,所以要覺知自己內心的變化,反求­諸己而不是去歸咎於外人。

  李博士闡述:雖然人的性格特質與遺傳是相關的,但是後天的成長跟學習也很重要,我們可­以通過學習改變因緣,改變或者彌補所謂的“先天不足”。

  最後,李博士強調:人的煩惱來自於複雜的心事,所以應該讓自己更單純的生活,獨立覺知­變化,讓自己成為一個”明確型”的人。同時多接近善知識,多用善念、善的辦法提醒自己­。

  長老說:對父母能做的就是了解他們,主要是瞭解他們的困難,給他們以鼓勵,提醒父母平­日對社會家庭的貢獻,欣賞他們,提升他們的正念,尤其是臨命終的時候。

  長老說:當人面臨環境會有焦慮,一定是有歷史的原因,因為我們現在的心情與前面講到的­心理模式有關,並請大家牢記“現在不是過去,也不一定就是未來”,這樣焦慮感就會有所­舒緩。

  “明確型”的人際模式多數來自於“自我勝任”經驗比較健全的人。法師說一個簡單的技巧­:降低需要的標準,勝任經驗隨之浮現,有了進步就會從“退縮型”變成“明確型”的人。


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隨佛尊者開示 : 生老病死與解脫


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生老病死與解脫

  隨佛長老開示:佛弟子該如何用佛法的智慧來認識生老病死、如何在生活中解脫。

  長老告訴佛弟子:「生」,並不是一個短暫的孤立事件,它事實上是幾十年的一個歷程。生­、老、病、死並不是四件事,事實上就是「生」。老病死其實就是生的表現、生的過程。「­老」實質上是活著的禮物,就是會老,我們才覺得現在是可貴。「現在」就是生,而「現在­」表現出來的就是老、就是病。在佛法來說,沒有「死亡」這件事情,佛法並不是講我生、­我死、五陰生、五陰死、五陰滅,佛法只有講「因緣」,只有講因緣生、因緣的息止而已。

  在正覺解脫之前,我們覺得有老病死;在正覺解脫以後,有老病死,但是「我們」沒有老病­死,有的只是因緣的生、因緣的老、因緣的病、因緣的死,遠離老病死不是重點,認真的活­在現在、盡在當前才是重點。所以,身為佛弟子該生起的是一種智慧——一切在影響中發生­,現在可貴,不能掌握、不能擁有,不能把握——這是平常。這些讓我們學會瞭解現在可貴­、「盡在當前」、能夠活在當下。所以我們才可以盡力於當前,做正當公益的事。

  最後,長老告訴我們:改變現在,好好的提升生活在現在的智慧,修正現在的生活態度,調­整面對現前生活的心境跟感情,光明就會在現在的人生裡展現出來。這就是佛法的解脫。


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線上聆聽法音:突破困難的智慧與方法


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突破困難的智慧與方法


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線上聆聽法音:原始佛法 正向一乘菩提道


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PART (I): 隱沒二千二百多年之中道禪法

隱沒二千二百多年之中道禪法 (一)

隱沒二千二百多年之中道禪法 (二)

隱沒二千二百多年之中道禪法 (三)

隱沒二千二百多年之中道禪法 (四)

隱沒二千二百多年之中道禪法 (五)

 


PART (II): 一乘菩提道次第

一乘菩提道次第 (一)

一乘菩提道次第 (二)

一乘菩提道次第 (三)

一乘菩提道次第 (四)

一乘菩提道次第 (五)


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