釋迦佛陀正覺後，首先在鹿野苑說出其正覺的內涵及道路，其為憍陳如、阿捨婆誓、摩訶跋提、摩男俱利、十力迦葉五位苦修者（後為五比丘），說出現前身心苦惱的現起與滅盡的真諦，即所謂苦、集、滅、道四聖諦法，並針對於「四聖諦」的內涵，分別說「十二緣起」與「八正道」。
 
  爾後， 佛陀在其往後的說法中，又分別說：四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提支、八聖道（後世總說為三十七菩提分法Sattatimsa bodhipakkhiya dhamma），這些教示雖有著種種不同的說法，但無不攝歸於覺知、實踐「四聖諦」的「菩提道次第」內。
  
 
 
當五比丘為 佛陀所教示化導後，佛法即不再是 佛陀個人所覺知實踐的道路，而 佛陀也不再是個獨自的覺醒者，因為此時的 佛陀、四聖諦法與五比丘形成了最原始的「佛教僧團」，也就是老師、教法、學生具足的「正覺學團」。
  
 

 

  

爾後， 釋迦佛陀化導了拜火信仰的三迦葉兄弟，以及當時著名的學者舍利弗與目腱連，回迦毘羅衛國教化，不僅受到民眾的信受擁護，也啟發眾多的釋迦族青年受化而追隨出家，這使得「佛教僧團」迅速的壯大。

當僧團從簡單的少數個人形態，逐漸的發展成多數的團體形態時，為了使團體生活中的身心行止，能透過個人的自覺自律而和諧無諍，並對於侵損或違失大眾其清淨和諧的行為，能有所敦促及教誡，原始僧團的律戒與生活方式，也逐漸的開展起來。
 
 
佛陀制定僧團的身心律戒，並非是一時所制出，而是隨僧團中事實事例的發生，依事而開制定止。

 佛陀制律的宗旨，在引導個人其身心正覺離欲為根本，以群體共處的和合無爭為歸趣，而以現實人生的離苦清淨為真實體現。

所以， 佛陀以「六和敬」為僧團律戒的總綱，即所謂「見和同解」、「戒和同修」、「意和同悅」、「語和無諍」、「身和同住」、「利和同均」，此總括四聖諦、八正道的身心覺知與實踐，以及大眾和合共處的生活律戒綱領，這正是以個人身心的淨化為本，並依之體現群體的和諧無諍。換言之，社會的淨化不是依賴於任何的個人或政府，更不是依靠任何的聖靈救贖，而是立足於每個人其個人的身心淨化才可實現，而落實「六和敬」的和合僧團，正是立足於正覺離欲的無諍社會。

  
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