識緣名色，名色緣識

節錄自 隨佛法師之《相應菩提道次第》
第四章 「老病死」之緣由與滅盡 第三節 生死輪迴之集與滅
第三品 行緣識、識緣名色 第二目 識緣名色，名色緣識

1-4-3-3.2識住於色、受、想、行(名色)，則識與名、色相緣增長：

SĀ39《相應阿含》39經；S22.54《相應部》蘊相應54經

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時、世尊告諸比丘：「有五種種子，何等為五？謂根種子，莖種子，節種子，自落種子，實種子。此五種子，不斷、不壞、不腐、不中風，新熟堅實，有地界而無水界，彼種子不生長增廣。若彼種新熟堅實，不斷、不壞、（不腐）、不中風，有水界而無地界，彼種子亦不生長增廣。若彼種子新熟堅實，不斷、不壞、不腐、不中風，有地、水界，彼種子生長增廣。

比丘！彼五種子者，譬取陰俱識。地界者，譬四識住。水界者，譬貪喜四取攀緣識住。何等為四？於色中識住，攀緣色，喜貪潤澤，生長增廣；於受、想、行中識住，攀緣受、想、行，貪喜潤澤，生長增廣。比丘！識於中若來、若去、若住、若沒、若生長增廣。比丘！若離色、受、想、行，識有若來、若去、若住、若生者，彼但有言數，問已不知，增益生癡，以非境界故。

色界離貪，離貪已，於色封滯意生縛斷；於色封滯意生縛斷已，攀緣斷；攀緣斷已，識無住處，不復生長增廣。受、想、行界離貪，離貪已，於（受、想、）行封滯意生縛斷，於（受、想、）行封滯意生縛斷已，攀緣斷；攀緣斷已，彼識無所住，不復生長增廣。不生長故不作行，不作行已住，住已知足，知足已解脫。解脫已，於諸世間都無所取、無所著，無所取、無所著已，自覺涅槃：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。我說彼識不至東、西、南、北，四維、上、下，無所至趣，唯見法，欲入涅槃、寂滅、清涼、清淨、真實」。

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

古老經說～大正藏《相應阿含》39經　白話摘要

中道僧團

我曾經聽過  佛陀這麼說：有一段時間，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園。

那時、世尊告訴比丘們：「有五類種子，哪五類呢？就是根種子、莖種子、節種子、自落種子、實種子。假如這五類種子，沒斷裂、沒損壞、沒腐爛、沒被風、熱傷害，新鮮成熟而堅實，只有土地而無水分，種子不能生長、增廣。假如種子新鮮成熟而堅實，沒斷裂、沒損壞、（沒腐爛）、沒被風、熱傷害，只有水分而無土地，種子也不能生長、增廣。假如種子新鮮成熟而堅實，沒斷裂、沒損壞、沒腐爛、沒被風、熱傷害，有土地也有水分，種子就能生長、增廣。

比丘！那五類種子是譬喻「色、受、想、行」這四取陰與識陰。土地是譬喻識陰所住的「色、受、想、行」這四陰。水分是譬喻貪喜，使得識陰以「色、受、想、行」這四取陰為所緣而攀住於其中¹。什麼是這四類？識陰攀住於色陰中，以色陰為所緣，因喜貪潤澤而生長、增廣；識住於受陰、想陰、行陰中，攀緣受陰、想陰、行陰，因貪喜潤澤而生長、增廣。比丘！識陰在這四陰中，似乎來、似乎去、似乎住、似乎滅，會增進、廣大、生長。比丘！離開色陰、受陰、想陰、行陰，假如有識陰似乎來、似乎去、似乎住、似乎生，那只是虛言假說，被人責問時，則不知實際狀況，只會使人增長疑惑，因為這類識陰不是真實的境界。

遠離對於色陰的貪愛，遠離貪愛後，識攀住於色陰而生起的結縛就捨斷了；捨斷識攀住於色陰而生起的結縛後，識在色陰的攀緣就捨斷了；捨斷攀緣後，沒有愛識住於色陰，不再使色陰生長、增廣。遠離對於受陰、想陰、行陰的貪愛，遠離貪愛後，識攀住於(受陰、想陰、)行陰而生起的結縛就捨斷了；捨斷識攀住於(受陰、想陰、)行陰而生起的結縛後，識在(受陰、想陰、)行陰的攀緣就捨斷了；捨斷攀緣後，沒有愛識住於(受陰、想陰、)行陰，不再使(受陰、想陰、)行陰生長、增廣。不再生長則沒有依貪愛而造作的行為，沒有依貪愛而造作的行為則能安住，能安住後則能知足，知足後則能解脫。解脫後，對於六根世間都不再執取、不再貪著，不再執取、不再貪著後，則能自己覺知解脫²：「我」再生的因緣已滅盡，清淨的梵行已建立，所應做的事已做完，自己知道不再受後世的有身。識陰不會去東、西、南、北、四維或上、下方，沒有所到的去處，唯有見緣起法，趨向於涅槃、寂滅、清涼、清淨、真實」。

佛陀說完本經後，比丘們聽聞過 佛陀的教導，歡喜的遵奉教誨去修行。

註釋：

1.本經所對應的南傳聖典經文是《相應部》「蘊相應」SN22.54經，元亨寺漢譯本的本段經文：「地界者，譬如可見四識住。……水界者，譬如可見喜貪。……五種之種子者，譬如可見識與食。」。其中的「食」是緣，就是指識陰所緣的四取陰。

2.參見《正法之光》42期「部派經說傳誦的演變–13：7-1-2-2-5-4-2.修正《相應部》『因緣相應』67經的傳誦之4.4-7 修正錯誤的經誦」：「解脫者的證量，是『後有不生』，但是在當前仍然是生，仍有老、病、死；解脫者的證量，是「無明、行（見，我見、常見、斷見）、貪愛（愛識）」皆已斷盡無餘，不再有『苦集』，但是當前是有緣生的五陰；解脫者的證量，當前仍有識、名色、六處、觸及受（、想、行），但是『愛、取（我見、常見、斷見）、有結（識食）』皆已斷盡無餘。如是，『於苦聖諦已知、已解，於苦集聖諦已知、已斷，於苦滅聖諦已知、已證，於苦滅道跡聖諦已知、已修』。當前解脫於苦，不受後有，向於涅槃。」

古老經說～大正藏《相應阿含》39經 讀後感言

Bhikkhu Paññācakkhu

人們看到喜歡吃的東西，總免不了想要大快朵頤一番；若能繼續保有這些我們喜歡的食物，在以後能繼續享用，那就更美好了。因此在品嘗食物後，如果是在經濟許可的情況下，可能會想辦法保有這些食物，以便在未來能繼續享用。

食物是生物生存不可或缺的東西，人類也是生物，因此也不例外。保有食物也就能掌握更好的生存機會，這無可厚非。可是有些食物跟人類生存不一定有直接的相關，也就是說沒有這些食物，人類還是能生存，可是人們有時卻會為了能取得這些食物而花費很多心思。當我們觀察自己及周遭時，不難發現不只是食物，舉凡看的、聽的、聞的、接觸的、想法、感覺等，我們都會想追求及保有，而很多時候這些是無關生存。

這是一個值得我們去注意的地方，進一步的觀察，暫且拋開好壞、是非、對錯，我們會發現想追求及保有的心態已融入了我們的生活中。《相應阿含》39經說到：「喜貪潤澤，生長增廣」，觀察人們的生活，這句話真是既傳神又貼切。隨佛長老有言：「生活有種種必要，內心有種種需要；必要要處理，需要要度越。」誠然！